☯斋醮的概念

　　斋醮，俗称摆道场，是道教没坛祈祷，供斋醮神，以祈消灾赐福的活动。它是在古代祀神、祈福等巫觋仪式的基础上发展而来的。斋与醮，刚开始的时候是分开进行的，斋是指整洁身心口，调和心性的仪节；而醮则是指上章祈求等祭祷礼仪。唐代以后，两者才逐渐合而为一，称斋醮。

　　斋醮的仪式，由于对象、目的不同，所以其种类、仪式的简繁与程序也有所不同。但通常斋醮活动为3日，在3天斋醮过程中，早、午、晚都要行道、颂经3次。3日斋醮完毕后，还要举行言功拜表仪式，向天界诸神报告斋醮中行道、诵经所积功德，请求诸神以这些功德来救济亡灵，也使生者获得福佑。然后举行谢恩醮，向渚神献洒、果、茶，读祈祷文．感谢诸神的降临。斋醮的仪式有：设坛、摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配有烛灯和音乐吹奏等程式。众道士围着高功道士，手拿铙钹、木鱼和其他法器，嘴里小声念着经文，信众依次烧香叩拜，召请神灵，祈求消灾赐福。

☯斋醮科仪的内容

　　举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等一些仪式组合而成，这其中道士是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些仪式都是由他们（道教称酸坛执事）来完成的，有了这一切才能构成一个完整的斋醮科仪。

　　除了要经过上述的仪式之外，由于不同的斋醮科仪具有各自不同的神学意义，所以各自的仪式也会有所不同。例如，《先天斛食济炼幽科》，就是由"炼度"、"济幽"和"斛食"三仪组成的大型仪式，每次演习时间长达四小时。每个科仪又由具有独立意义的仪式元组成，例如：升坛、发炉、署职、唱方等。而据《大明玄教立成斋醮仪》记载，建度亡醮的三天仪式安排都不相同，第一天包括"发直符、扬幡、安监斋、敷座演经、灵前召请、立寒林所"等，第二天包括"发直符、礼忏、灵前咒食"等，第三天有"发直符、济孤、设醮"等。据统计，现存《道藏》和《万历续道藏》中的科仪经籍共有一百七十二种，所记载的科仪多种多样，各自的仪式自然也是非常多。但在道教二千余年历史中，仪式是一个由简趋繁，再由繁趋简的演变过程。

☯斋醮科仪的祝颂偈咒

　　在斋醮过程中，诵经内容主要是对先圣先真祝颂的宝诰以及洗涤凡心的神咒等，主要包括：澄清韵、常清常静天尊、神威如在天尊、净心神咒、净口神咒、安土地咒、净天地神咒、祝香咒、金光神咒、开经偈、太上老君说常清静经、高上玉皇心、印妙经、玉清宝诰、上清宝诰、太清宝诰、玉帝宝诰、天皇宝诰、星主宝诰、后土宝诰、南极宝诰、救苦宝诰、斗姥宝诰、三官宝诰、玄天宝诰、老祖天师宝诰、葛仙翁宝诰、许真君宝诰、虚靖天师宝诰、东岳宝诰、普化宝诰、雷霆总诰、社司咒、志心皈命礼、土地咒等。

　　在斋醮仪式中，发愿、赞颂、喝偈、念咒是必不可少的内容。祝颂偈咒都由韵文组成，通常由法师唱忿，被称为"吟表"，长声短调，抑扬顿挫，有声有色，并配合着音律，以及醮坛法器的击打与乐器的吹奏，可以更加烘托出醮坛的庄严棒秘气氛，能给人一种强烈的宗教感染力。

☯斋醮音乐

　　斋醮音乐，是道教进行斋醮仪式时，比如为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，也称为法事音乐、道场音乐。它是道教仪式中不可缺少的内容，具有烘托、渲染宗教气氛的作用，还可以增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。

　　早期道教的法事活动是古代祭神仪式的承袭与发展，最初诵经为直诵，并没有使用音乐的记载。音乐的使用大约开始于南北朝时期。据《魏书·释老志》记载，北魏明帝神瑞二年，寇谦称他在嵩山上遇到了太上老君，授予他天师之位，并赐他一书，即《云中音诵新科经戒》。通过这本书，他制定了《乐章诵戒新法》，于是产生了《华夏颂》、《步虚辞》等最初的道乐音韵。

　　唐宋时期是道教音乐发展的鼎盛时期。唐高宗曾令官内乐工专门制作道调。而玄宗曾命道士、大臣献道曲，还亲自制作并教授道乐。这时的道乐不仅有打击乐器钟、磬、鼓等，还增加了吹管和弹拨乐器。宋太宗、宋真宗、宋徽宗分别编写道乐，多达数十首，如《步虚辞》、《散花词》、《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》等。

　　元明清时期，斋醮仪范开始逐渐统一，所以斋醮音乐道乐也由此逐渐规范化。

☯斋醮科仪的类别

　　现行道教常用的斋醮科仪很多，大致可分为以下几种：早晚坛功课、接驾、祝寿、进表、炼度等，现简单分述如下：

一、 早晚坛功课，道教住观道士每日早晚例行的科仪，约起源于南北朝以后。观内道士每天卯、酉之时上殿做功课，早诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒等；晚诵步虚、《元始天尊说生天得道真经》等；

二、 祝将科仪，常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪；

三、 祭孤科仪，常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪；

四、 祝寿科仪，道教用于祖师圣诞之时的科仪；

五、 庆贺科仪，也是道教用于祖师圣诞之日的科仪；

六、 接驾科仪，接为迎接的意思，驾为圣驾，指玉皇大帝驾临，接驾科仪指迎接玉皇大帝时所行的朝科；

七、 大回向科仪，常用于道场圆满时的一种科仪，主要是为道场圆满做的总忏悔；

八、 进表科仪，进表亦称"化表"、"焚疏"，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中；

九、 水火炼度仪，道教斋醮中常用的一种科仪；

十、 灯仪，道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落以后举行。包括：九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。

☯常用的斋醮科仪

　　如上所述，道教斋醮科仪种类很多种，但是比较常用的主要有以下几种。

☯祝寿仪

　　是道教在祖师圣诞的时候使用的科仪。祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿就是要庆贺祖师寿辰。比如正月初九、正月十五、正月十九这几天分别为玉皇、天官、丘祖的圣诞，道教会在当天晚上零点举行这种科仪，以庆贺祖师诞辰。

☯接驾科仪

　　道教专用于迎接玉皇大帝巡天之晨的科仪。接为迎接之意；驾为玉皇大帝圣驾；接驾科仪是指迎接玉皇大帝时所行的朝科。道观将会在农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉皇大帝圣驾大典，简称迎銮接驾。通过此仪可以恭对瑶坛，宴请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。

☯进表科仪

　　进表科仪，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，被广泛应用于各种大型的斋醮活动中。比如金箓、玉箓、黄箓，或者比较大的醮会，都要举行此仪。通过此仪，道士可以把信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍。

☯水火炼度仪

　　也是道教斋醮中比较常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即使用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。包括九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种。通过此仪，水火交炼，可以为死者超度亡灵。

☯斋醮科仪的价值

　　宗教礼仪是一种传统文化，已为当今社会所承认。而斋醮是道教礼仪的重要组成部分，所以也是一种文化。作为文化，自然就有它的文化价值，斋醮亦如此。

一、 斋醮体现了道教教义。斋醮科仪主要表现在道、神、济贫、拔苦等许多方面，这些都是道教的根本信仰。它充分表明了道教徒追求光明的教义思想内容；

二、 斋醮有一定的文学价值。斋醮仪式中运用了许多赞颂词章，并逐步形成了步虚和青词这两种文学体裁。此外由于斋蘸的广泛影响，古代文学作品如《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等小说中，均有热烈的斋醮场面的描写；

三、 斋蘸形成了独特的音乐体系。斋醮音乐在发展过程中，与我国传统的宫廷音乐和民间音乐相融合，并逐渐形成了自身的风格和体系，成为中国传统音乐艺术的重要组成部分；

四、 斋醮有利于养生。道教的斋醮活动往往与炼养并行。例如在斋醮过程中，要运用存想，以聚精会神，排除杂念，达到真心清静的境界；此外还有叩齿、呼吸等，都是一些有利于健康的活动。

　　总的来说，道教斋醮科仪对中国社会和道教的发展都产生了深远的影响。它是道教宗教活动中的主要内容；是道教教理教义的行为体现；是弘道扬教的一种重要途径；是道教徒表达信仰的主要方式：是道教联系群众的纽带，同时也是群众了解和信仰道教的桥梁。

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