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《道德经》就用六种现象告诉我们，凡事不要对立。
分别是：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
有和无它们都是道的一部分，而不是对立的。
难和易它们是相比较的，有易才会有难，有难才有易。
长要靠着短，低要靠着高，我们才能比较出来。
音声相和，声音是需要相互要调和的。
前后相随，当你一个人走在大街上，周围没有一个人，这个时候便没有了前后的概念。它需要前后连续，不能分割时才有了前和后的区分，所以叫前后相随。
对于这这六种自然的现象，老子归纳出来了两句话，告诉我们该如何做事，说到：“是以圣人处无为之事，行不言之教”。
在《道德经》5000多字，提到“圣人”这两个字，有二十八次，每隔一两章，就会遇到圣人这个词，可见其重要性。
一般人听到“圣人”会以为是儒家的典型，就好像德行到了完美的程度就成为“圣人”了，但老子所用的圣人跟德行没有直接的关系，而是跟智慧有关。
什么是圣人？是掌握天地自然规律的人，是顺应天地自然的人，那如何顺应自然，便是“无为”，处无为之事。
什么是“无为”？
很多人从字面理解为，“无为”就是什么都不去做，是一种消极的态度，其实不然，如果人什么都不去做，那岂不是如枯木槁灰。
“无为”不是什么都不做，而是要不胡乱的作为，不妄为。这里面的“为”是违反的意思，就是在做事的时候，不违反自然的规律，顺应规律行事。
接下来：“天地行不言之教”。
天地虽不言，但却把所有的自然现象都呈现给你，所有的规律都呈现在你眼前，需要你用心的去领悟与观察，这也叫做“天垂相”。
很多时候我们都喜欢用语言去教育别人，你会发现讲话根本没有用，很多人是不听你讲话的，很多时候一句话一百遍，别人也不会听，人教人教不会，事教人一次便会。
那到底是如何做到“处无为之事，行不言之教”呢？
我们就来看“大道”的运转：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”
世间的万事万物都在生长、发展，道从来都不推辞。道生了万物以后，它从来不离开万物，对于万事万物“道”都是一视同仁的，光明正大也。
道生而不有，永远创生，但是它绝对不占有任何的东西，秉持着无私、无欲。
圣人教导百姓的时候就像天地面对万物一样的态度。
正因为“道”不居功，所以功绩不会离开他，实际上对于得道的圣人来说，本就不在乎功不功的问题。但为什么说，不居功，功就不会离开呢？
一般讲功的时候，都会说感恩戴德之类的，如果你居功的话，别人就认为你已经自己肯定自己了，占有了那个功劳，那别人何必歌颂你呢？
还有功劳一凸显出来，你就跟别人不一样，有分别，人和人之间自然出现一种竞争的关系。
当你不居功的时候，别人就会歌颂不已，代代相传。
成就的某些事情，不要居功，一定是天时、地利、人和各种条件配合起来，才能完成一件事，天下没有任何一件事情，是你一个人关起门来把它做成的。
在孟子书里面提到一个人身上说有的穿戴的衣服，百工之所为备，就是许许多多的工匠劳动的配合，才能让你过一个舒坦的日子，能成就现在的你。
夫唯弗居，是以不去。不去就是不朽的意思，代表着永远存在。因为“道”不居功，所以永远有功劳。
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