点评十五：“茫茫大士”和“渺渺真人”
（红楼梦人物群体系列一）
按：本篇写于《石头记》开篇第一回“士隐意欲也跟了过去……”至“……如今悔却晚也”处，主要介绍“茫茫大士”“渺渺真人”的来历，并谈一谈佛道思想对封建社会时期的影响。
（二）佛教、道教
佛教自东汉传入中国后，在南北朝时得到长足发展，杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是当时的写照。在历朝历代近两千年的宣传中，与道教相互竞争、相互促进、相互渗透、相互发展，可以说是一次生命力强大的思想运动和文化运动。前面我们所讲程朱理学借鉴了道学思想，那么研究佛学的人也会站出来说程朱理学起源于佛学思想，所以要严格区分佛学、道学是非常难的。但要区别佛教、道教却要容易得多。因为思想容易转变，表现形式却不易变革。佛教、道教在上层建筑的引导下，在生产力方面有突出的促进作用，在调和生产关系的作用方面也得到了充分显现。
15-5：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.webp
其五，对民间信仰方面的影响。人没有信仰是非常可怕的事情，信仰的缺失，也就意味着精神追求没有方向。那么在吃饱穿暖能够生存的前提下，就会生出无数的事端来，也就是俗语说的“吃饱了撑的”。这一点，封建社会时期的统治者也很清楚，所以一直以来对佛教、道教采取支持发展的态度，不仅从法制角度保障僧道的权益，甚至无偿划地给寺院道观。当然也收到了良好的效果，如许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”
从行为表现看，中国的民俗基本上是属于道教的，包括祖宗崇拜、节日规范、娱乐方式、方术活动等，如祭祀先人定要烧纸、节日定要接祭部分神灵、大事件聚会之前定要择日、遇事不顺立即请方术之士做法事、观风水。
佛教界为发扬佛陀利生济世的精神，主张提倡以人为中心的“人间佛教”思想。《增一阿含》中佛告帝释天（玉皇大帝）：“我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”《大庄严经论》中提出佛教化众生的四种示现以工巧为首。大乘的这些积极入世的光辉思想为历代的佛教大师所继承和发扬，力求使佛教思想和民族优秀传统进行有机的结合，使佛教的思想精神能体现在人们的日常身心活动和社会实践中。
当然南北朝隋唐时期翻译过来的佛经读起来如老庄一样的难以理解，统治阶级便适时派枪手写出一些伪经混在真经系列之中，以便大众能够迅速接受。
15-6：佛经分十二部（第一部之大般涅槃经）.webp
其实真经只有三藏十二部两千九百二十卷，但现存名为经的却有五千余卷，其中有两千卷便是以这样的方式产生的伪经。如唐高宗李治时期就出了一本《五公经》，言五百年后便是世界末劫，此时出了五公在五台山说法，世人听了之后遵五公之法，避过了五百年后的末劫，这种末劫论在真经中根本没有只言片语；再如《圣帝大解冤经》，是佛教、道教的结合本，经中盖天古佛的三生因果论倒是更能让人接受，但这些三生因果在真经中是没有具体论述的。
其六，对国民性格方面的影响。佛教、道教对中国国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是非常细致与深刻的。严格来说，如果要在中国这片土地上讲宗教，那么应该是儒释道三教，但儒家思想对普通老百姓只有三纲五常还有些约束力，不像佛教、道教有更广阔的生存繁衍的土壤。从性格心理上看，中国人有顺从、讲和、淳朴、忍让、勤劳、节俭、乐观等性格优点。从伦理道德上看，中国人大多能遵守孝顺师长、友爱亲朋、忠诚守信、有礼有节、清廉贞净等道德规范。特别道教大力宣扬我们的始祖都是轩辕黄帝，海内外华人都称自己为炎黄子孙，形成了血浓于水的民族感情和战胜一切困难的民族凝聚力。这些优点的形成，不是统治者发篇文章、出个法规就能引导发展的，而是通过普遍的信仰、长期的宣教并代代相传下来的。当然在这一过程中，中国人也养成了一些不好的东西，正如柏杨《丑陋的中国人》中所批露的东西，亦正如曹雪芹《石头记》中所写的社会现状。不过中国人有团结一致的精神，从个体看似乎是一盘散沙，但当民族危机到来的时候，每个人都会发出最后的吼声；中国人还有自我革命的精神，儒释道三教都主张积极入世，以实现自我生存、为和平社会贡献，历史上变法、起义、战争频频发生，但内部都是以生存和变革为目的，对外都是以保家卫国为前提。
以上六点，虽然并不能全部概括佛道思想对中国封建社会时期的影响，但对于《石头记》要表达的脉络已经足够了。
（未完待续，水木森【水目人曾】）
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