——《论语》学习一周总结梳理（15·29--32）
本周学习了《卫灵公篇》的第29至32章。
上周咱们说过，《论语》下半部各篇的内容安排都特别用心，本篇以《卫灵公》命名，后两篇又以《季氏》《阳货》命名，让人一下就联想到卫灵公、季氏、阳货所代表的那个世道。
《卫灵公篇》围绕“行”的主旨，从立身处世和为Z等方面具体讨论了做人、处事和为Z中的个人取向问题。大致可分为四个部分。前8章为第一部分，主要谈身处无道之世，如何才能做到笃志、修道、立德；第9章到第24章为第二部分，谈的是仁德君子的标准，如何做一个仁德君子；第25到第34章为第三部分，谈的是要深思熟虑，细辨明察；第35到第42章，谈的是仁德至上，以仁德教人。末章“师冕见”则将做仁人君子具体化，真正的君子一定会体现在切实的日常行为举止之中。
第二十五章到第三十四章，主要谈的是不管是对人，还是对事都要深思熟虑，细辨明察。今天回顾第二十九章至三十二章。
第二十九章，子曰：“人能弘道，非道弘人”。所谓“道”，即人所当行之路，即圣贤之道，大学之道，指的是成为君子圣贤的方法。《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”钱穆先生说：“道由人兴，亦由人行。自有人类，始则浑浑噩噩，久而智德日成，文物日备，斯即人能弘道。人由始生，渐至长大，学思益积益进，才大则道随而大，才小则道随而小。”蕅益大师说：“道，犹路也。路有大小，无人不由。”朱子《集注》曰：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。”离开人没有什么道可言，离开了道也不会有人存在。正如《朱子语类》所记：朱子用扇子作喻“人能弘道，非道弘人”，说“道如扇，人如手。手能摇扇，扇如何摇手？”朱子把道比喻为扇，人比喻为手，弘道就像扇子摇动产生风；虽然风是扇子扇出来的，但是因为人手扇动扇子的作用，扇子是不能让手动起来的。
所以，本章实际上还是在讲“深思熟虑、细察明辨”的精神。如何细察呢？要看一个人弘道的主动性，主动修道的能动性。要看一个人是不是主动地遵道而行、循礼而动，在没有约束的情况下，在是非面前有自己的选择，这叫“行己有耻”。所以“人能弘道，非道弘人”，如果我们真正懂得了这个道理，就明白了一个真正优秀的人是能主动遵道而行的。
第三十章，子曰：“过而不改，是谓过矣”。“人非圣贤，孰能无过？”做错了事又该怎么办呢？“过而能改，善莫大焉”“过而不改，是谓过矣”。一个人犯错误是很正常的，不犯错误倒有些不正常，关键是犯了错误如何对待？《弟子规》说“无心非，名为错；有心非，名为恶。”我们常常无心犯错，又不愿去改，最后就从无心变成了有心，从偶尔犯错成为了惯常作恶。《弟子规》又说“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。”“增一辜”不仅仅是增加了一个过错，而且所增的这一“辜”，性质发生了改变，这才是最可怕的地方。既然每个人都有可能有过错，那就要明辨是非，最关键的是犯错误之后改不改，错了还不改，那才是真正的错。被誉为“中华德圣”千古君子的蘧伯玉，100岁左右时派人去看望孔子，孔子问使者“夫子何为？”那个使者说“夫子欲寡其过而未能也”。这位被庄子誉为“行年六十而六十化”的君子，终生都在改过。“改过”靠什么？靠的是曾子所谓“吾日三省吾身”，省察即是明辨是非。
第三十一章，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
《论语》中25次讲到“思”，如“学而不思”“思而不学”“见贤思齐”“三思而后行”“未之思也，夫何远之有？”“君子有九思”等等。除了少数作虚词解之外，绝大多数都是有实际意义的。通俗讲，思就是思维，是内心的一种意志，就是让自己的内心作出一定要做的决断，即使身口还未行动，但内心已有心行，有“动身思”“发语思”等身口造作。“
《论语注疏》曰：“此章劝人学也。”《四书解义》曰：“此一章书，是圣人警人徒思之弊也。”夫子指出“只思不学”是“无益”的，就是一点用场都没有，甚至不仅没有用场，而且走到了离苦得乐的反面。蕅益大师说：“学、思本非两事，言此，以救偏思之失耳。”“学”与“思”是前因后果的关系，因为有人只思不学，为纠正这种偏思的过失，所以才有孔子出此言。
孔子也说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学习而不思考，没有思而得之，别人的东西就不能变成自己的，对境现行还是自己的老习惯，所以就会罔然无所得。但只凭自己思索，而不学习，则非常危殆。
所以，这章说的是学思结合，要动脑筋。要学思结合，不能只是空想，即使做思想家也不能不读书而只瞎想。思就是要把所学，消化为自己的东西；学而不思，听来的东西终归还是人家的，并没有成为自己的。而思而不学，就只能封闭在自己原有的境界中，既孤陋困乏，又自以为是。
因此，孔子说“以思，无益，不如学也”，只思考是没有意义的，还是要学习。
第三十二章，子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”南宋东南三贤之一张栻曰：“谋者，思虑营为之也”，就是一心一意专在于此，还是讲“深思熟虑、细察明辨”。《学而篇》第十四章，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子认为，人活着不仅仅是为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，就会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。“君子谋道不谋食”，君子也是人，当然也需要衣食住行，但他不会对此汲汲营求，保持着少欲知足、知足常乐的心态。由此省下来大量的时间和精力，都投入了问学修道、正己化人的修炼之中。
“君子忧道不忧贫”，君子谋道，纯是为了道。他在学习过程中，只担心自己道之不修、德之不获，毫不担心自己会落得贫穷。君子谋道也是一样，虽然他明知“学而优则仕”，仕则有禄，但绝不为禄而学，否则就与谋食无异！
“富与贵，是人之所欲也”，每个人都不甘于贫困，但是为了改变贫困而损害“道”的话，还是要像“君子固穷”一般，宁愿处于贫困。这一章和“君子固穷”章的意思是相通的。
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