——《论语》学习之10--1--6--3
【原文】必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。
【白话】睡觉时一定要有小卧被，其长度是身体的一倍半。狐皮貉皮毛厚的用来坐。除丧之后，没有什么不能佩戴的。
【思考之六】这一小节提到了哪三件事？从这三件事可看到礼的设计有怎样深刻的内涵？
这一节，讲到了夫子晚上休息的寝衣，白天的坐垫和除丧以后佩玉三件事。
“必有寝衣，长一身有半。”“寝衣”汉儒解释为小卧被。孔安国说“今之被也。”《说文》解释“被，寝衣也。”大被曰衾。李炳南老先生说：“寝衣，即是小卧被，其长度一身又半。寝时，脚端可折，不会透风。”宋儒张栻说“长一身有半，此寝衣之制也。”小时候，冬天冷，要盖两层被子，里面的要薄一些，大一些，上盖严肩膀，下裹严双脚。外面再盖上的被子叫“衾”。也有人解释“寝衣”为类似于今人的“睡衣”，长度为上身的一倍半，要达到膝盖的地方，盖住膝盖。程树德先生就说：“今日本之被，有领有袖，惟长较常服之衣倍其半，盖即古寝衣之制。其式如衣，故曰寝衣。”
“狐貉之厚以居。”“狐貉”，指狐皮貉皮，取其毛之厚暖者用来坐。朱子说“狐貉，毛深温厚。”“居”就是坐。程石泉说“《论语》屡言‘居吾语女’，《孝经》亦有‘仲尼居’‘居，吾语女’。孟子曰：‘坐，吾明语子。’‘居’‘坐’互见。盖‘居’亦可训‘坐’也。”《论语正义》说：“古人加席于地而坐其上，大夫再重。至冬时气寒，故夫子于所居处用狐貉之厚者为之藉也。”
古人非常有智慧，透过穿衣达到养生保健的作用。这里的“寝衣”和“坐垫”就特别提到防风保暖的养生概念，一方面是防风保暖，一方面又保护我们身体的健康。
“去丧，无所不佩。”在服丧期间，不佩戴玉等饰物，除去丧服，没有不佩戴饰物的。这里所指佩戴的饰品主要指玉。《论语注疏》曰：“居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。”《四书解义》曰：“服必有佩也。居丧之时，去文就简，非所宜佩。若已免丧，乃去凶即吉之时也，必玉以象德，器以备用，无所不佩焉。”程石泉说：“《礼记·玉藻》云：‘凡带必有佩玉，唯丧否。’又同书云：‘君子无故，玉不去身。’是则人之所佩者为玉而佩则系于大带上。在丧时去其所佩以示哀，出丧则恢复其佩玉矣。”
居丧不佩玉，主要是体贴丧家或者丧主亲人过世的一种哀伤的情感；丧礼结束，就要把这个玉佩再戴上。“去丧，无所不佩”，其实就是在礼的规范上的“经”与“权”。经就是经常，权就是权宜。那不管是平常的规范，或者是特殊情况下的权宜变动，都要合理、合情、体贴，这也是“礼”的重要精神。
【思考之七】礼的设计会随着时空变动，我们如何理解这样的不同与背后的用心？
这一节，我们可以看到，不管是夫子晚上的寝衣，还是白天的坐垫，都是兼顾实用与保健两方面要求的设计。玉佩在丧礼期间不戴，去丧以后都要戴，这个礼的设计，古人非常用心。君子以道为使命，以成为圣贤为终极目标，不断地提升自己的道德修养，而基本功就落实在日常生活中的行住坐卧之中。佩玉也不仅为了好看，而是为了日日提策自己的目标、警策自己的言行。《论语·里仁》篇第八章：“朝闻道，夕死可矣！”君子早上起来忆念宗旨目标，把吃饭穿衣也纳入自己修行的功夫。
所以，礼的设计，非常体贴人情，合于人的教养，在不同的情况下有所变动，都是根源于这样的心理设计出来的。
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