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不能劝,論Show down

不能劝,論Show down

作者: 李宗奇 | 来源:发表于2020-01-03 19:03 被阅读0次
    《Show down》----作者:李正 己亥年 腊月初九 于自家中作 

    所有圣人都在看着我但这是我一个人的路----李正

    所有圣人都在看着我,但这段路必须我一个人走。

    佛氏讲:苦海無边,回头是岸,是叫人信仰,要人皈依佛门,信佛。

    儒家讲的“回头是岸”,则要更难一些,我们不讲“回头”,但意思差不多,我们讲:“反身”,孟子曰:“反身而诚乐莫大焉。”(摘自《孟子·尽心上》)我们讲‘反身’,但实际上,和所谓地“回头”(是岸)差不多……道理是一样的。

    但是儒家不劝人信仰什么,也不反对人信仰什么……我们更看重一个人天生所自带的东西:“万物皆备于我矣。”(摘自《孟子·尽心上》)我们更看重这个我们天生每个人所自带地,叫做:‘万物皆备于我矣’的东西了……道理是一样的。这个(‘万物皆备于我矣东西儒家称为:‘’。

    “天命之谓性”(摘自《中庸》开篇),儒家简而言之就是让人自己去见性’,见性有方法称为:’,:“率性之谓道”(摘自《中庸》开篇)正此谓也......也是《孟子》谓:“尽心;道理是一样的。这是一个与信仰所截然不同地方向,我们更看重人的本质自带的东西,而非一味的向外去求神,拜佛了,道理是一样地。子疾病子路请祷......子曰:“丘之祷久矣。”(摘自《论语·述而》)“丘之祷久矣。”我很久以来就在祈祷了。这句话可以有不同的解释,但个人认为,《论语》地编撰者们还是愿意将孔子的“敬鬼神而远之”(摘自《论语·雍也》)与“子不语怪,力,乱,神。”(摘自《论语·述而》)地一贯态度保留下来的。故“丘之祷久矣”也可以理解成是一种:‘孔子并不过分依赖于鬼神’的行为了。道理是一这样的。

    这是一种务实的态度,而‘敬而远之’也成为了一个至今都耳熟能详的成语……敬而远之是孔子教育我们儒生礼让神佛的态度。礼让,所以“儒教”不同于“佛教”,其根本的差别,就在这个‘让’字上。佛家是近神佛’,儒家则讲究让神佛道理是这样地了不一样的

    这种清高’,三教独有三教既)。但儒家在很长一段时间里也并非只忠于自己的既可矣了……在很长一段时间里,儒家都要讲究一个:‘忠君’的;后来随着时间的推移,以及社会及时代地发展,儒家才渐渐地演变成了一种主‘修养’地学问,和‘義’,一种淬炼人格儿地教材与读本了道理是一样的。但他(既:儒家)依然不是信仰,只是由“君君,臣臣,父父,子子。”(摘自《论语·颜渊》)逐渐演变成了:“一箪食一瓢饮在陋巷”(摘自《论语·雍也》)演变成了:“贤哉回也”;但即便如此,儒家或者称新儒家,新儒家依然是‘让神佛’,而非近神佛了;道理是一样的。儒家本就是如此清高的派别。“为仁由己而由人乎哉?”(摘自《论语·颜渊》)实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗。这种“为仁由己的“清高”是儒家地主体思想且非清高者不能体其大本也了道理是一样的

    这个就是一个:‘新儒家的基础完全建立在这个字上面就是反身而诚’,没有这一步就無法谈新儒家,道理是一样的。自古圣人是一心,这一心,就是:天命之性,就是万物皆备于我矣的‘已备于我矣’之心,自有人类以来千圣万圣是这一心叫做寸心可鉴叫做事無不可对人言叫做:“君子坦荡荡”(摘自《论语·述而》),叫做:“吾無隐乎尔。”道理是一样的。自古圣人,都是这‘坦荡荡的’一心,那叫光明所谓寸心可鉴千古圣人都是这坦荡荡的寸心可鉴‘,不能强求道理是一样的

    1.

    因为每个人拿到的‘牌’不一样。我拿‘扑克牌’举个例子,在‘扑克游戏’中,有一种行为叫Poker face.扑克脸就是要喜怒不形于色基本上面無表情因为担心对手会从自己的表情甚至是微表情里推断出己手里所持地牌型或牌面儿故扑克玩家之间往往是表情很少的像戴面具一般这种行为称为“Poker face”与之相对的叫做Show down.摊牌摊牌就像反身而诚’,因为Show down地那一刻是不用再掩饰地那一刻......Show down地那一刻是可叫做:反身而诚,乐莫大焉了

    Show down的那一刻,是快乐的,是‘乐莫大焉’......但很多人無法Show down不能回头,不能‘反身而诚’,不是说他的技术,或悟性不如别人,而是他的牌面儿没有别人好。

    2.

    很多人不能Show down不能回头不能反身而诚’,不是因为牌面儿比不上别人而是因为技术悟性不够......故一直得保持Poker face......

    所以,‘是不能“劝”的新儒家也是挑人的劝人就像劝人Show down,劝人学‘儒’,也属知其不可而为之”;道理是一样的。----作者李正 己亥年 腊月初九 作于自家中

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