一
老家有个风俗，男孩出生后，给他理发不能全剃光，得在脑袋后面留一撮小辫子。
这个小辫子俗称奶奶拽，一直保留到六岁以后才能剪掉。剪辫子时，男孩家往往要举办较为隆重的仪式，大摆筵席，邀请亲戚好友前来参加。
其中，外婆家是重中之重，不仅要给包个大红包，而且辫子必须要由舅舅亲手剪掉。被剪掉的辫子并不会被随手丢弃，而是要好好收藏起来。
对于这种风俗，我最初以为是满清历史遗留的产物，代表着封建的糟粕，后来才发现是冤枉清朝了。
因为类似的风俗，早在周代便已经存在。
《礼记·内则》：三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。
根据郑玄的注解，周代贵族婴儿在出生三个月后，就要择日给孩子剃头。剃头时，注意要留出一块头发不剪。
男孩子在头囱两旁各留一块，叫做角。女孩子则在当中留一块，叫做羁。
为什么要留发不剪？
一种解释是，头发的位置在头部，而头部是人类灵魂的所在，于是头发中便蕴含着一个人的灵魂。
小孩的魂魄还不够强大，非常容易伤害，因此留一撮头发，就是给灵魂留一块安全的栖息地，以保证孩子健康长大。
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二
有关头发的神秘信仰很多，典型的案例有商汤自焚求雨的故事。
据《帝王世纪》记载，商汤讨伐夏桀后，建立了商朝。但不久便遭遇天下大旱，而且，这干旱一整就是七年。最终，商汤决定亲自祈雨。
他先是沐浴斋戒，然后剪发断爪（爪为指甲），以自己为祭祀用的牺牲，在桑林之社向上帝祈祷，请求降雨。这种行为感动了上苍，大雨终于降下。
这并不是神话传说。
远古时期，当遭遇干旱时，人们常常祭祀鬼神以祈求降雨。而当旱情特别严重时，人们就会采用人祀的方式，也就是焚烧活人以求雨。
这种习俗一直到春秋时期还存在。
《左传》记载，鲁僖公二十一年夏季时，鲁国大旱，僖公便打算焚烧巫人和仰面朝天的畸形人，希望以此求雨。所幸，最后被大臣所劝阻了。
商汤爱民如子，不忍心牺牲他人性命，于是便用自己为牺牲，来祭祀上帝。但是作为一国之君，当然不能自焚去求雨，割发断爪便成了一种替代手段，它等同于将一个人的性命拿去做牺牲以祭祀上帝。
在这里，头发与指甲更是被看作是生命的一种替代物。类似的理念，还表现在干将莫邪铸剑的故事中。
据说，他们二人铸剑之时，金铁等原材料迟迟无法熔化，以至于宝剑始终无法成型。后来莫邪提醒干将说，神物必须要有人做牺牲才能成功。
他们夫妻立刻割发断爪，并将之投到炉中。果然，宝剑很快就铸成了。
三
在中国古代的民间，保护头发的观念更是普遍流行。
《金瓶梅》第十二回有这么一处情节。妓女李娃姐与潘金莲不和，便心生计谋。她故意拿话挤兑西门大官人：
桂姐道：“我见砍头的，没见吹嘴的，你打三个官儿，唱两个喏，谁见来？你若有本事，到家里只剪下一柳子头发，拿来我瞧，我方信你是本司三院有名的子弟。”
西门庆为了表现自己的能耐，回家便向潘金莲索要一缕头发。潘金莲最初不肯答应，待西门庆哄骗她说是为了编网时才勉强同意。
尽管如此，她还是再三叮嘱西门庆不要把这头发拿与其他人。
西门庆道：“我要你顶上一柳儿好头发。”妇人道：“好心肝！奴身上随你怎的拣着烧遍了也依，这个剪头发却依不的，可不吓死了我罢了。奴出娘胞儿，活了二十六岁，从没干这营生。打紧我顶上这头发近来又脱了好些，只当可怜见我罢。”
西门庆道：“你只怪我恼，我说的你就不依。”妇人道：“我不依你，再依谁？”因问：“你实对奴说，要奴这头发做甚么？”西门庆道：“我要做网巾。”妇人道：“你要做网巾，奴就与你做，休要拿与淫妇，教他好压镇我。”
西门庆得到头发后，转手便给了李珪姐。李珪姐要这头发干什么呢？原来，她把潘金莲的头发絮在了鞋底，每天不停地践踏。
这是恶作剧吗？当然不是。自从将头发剪给西门庆后，潘金莲就觉得心中不快，整日里不想出房门一步，并且头疼恶心，饮食也毫无胃口。后来请人看了病，吃了药才算好。
虽然是小说，但这一情节在很大程度上反映了民间对于头发的神秘信仰：一个人必须好好保护他的头发，一旦被别有用心的人获得，就会给自己带来巨大伤害。
道教说，头发及指甲，切勿抛弃，“以敬父母之遗体”；儒家说，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，虽然被贴上了伦理的标签，但追根溯源，这不过是先民头发信仰的延伸罢了。
所以，珍爱头发，没事不要随便到陌生理发店剪发。哈。
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