红林悟道《韩非子-备内》第八章 因与果

红林悟道《韩非子-备内》第八章 因与果

红林悟道《韩非子-备内》上一章中韩非子主要讲了“人主弗知，则乱多资”这一句，可就是这八个字将世间的所有斗争的实质说的清清楚楚明明白白。斗争，需要实力，首先是软实力，就是智慧，其次是硬实力，就是力量与武器。将“人主与乱”换为“我与敌”，那么这句话可以改为“我方弗知，则敌多资”或是“敌方弗知，则我多资”。从这句话中我们可以明白：打败自己的，不是敌人有多强，而是自己有多弱。“人主弗知，则乱多资”这的核心是弗知后面的内容，知道什么？《韩非子-备内》中的“知”是指君主的为君之道，韩非子用《桃左春秋》的话“人主之疾死者不能处半”来说明这个问题，意思是想告诉君主历来君主因病而亡的不到一半，那多半是怎么死的呢，原因就是不懂为君之道被人害死的。

人类历史的斗争史也符合“人主弗知，则乱多资”。凡是失败的斗争都是不如寻方而失败的，一方的“弗知”，成为另一方胜利的资本。在现代社会，文明引导下竞争，同样适应这句话，大到国家间的竞争，小到普通的商业竞争，一方对事物发展规律的不知或是详明，造成了另一方的成功与失败。总之，人世间的一切事物都有其发展的规律，对这种规律的知与不知，决定了你的成功与失败。这里的规律包含知识、规则、规矩、制度、技能等。所以韩非子总结道：利君死者众，则人主危。认为君主的死有利的臣子多，那么君主就危险了。那就是君主弗知，则臣多资。大道致简，并非天书，就看谁知道的多。

今天韩非子为我们讲天下事物的因果关系。因果也只是“人为”的意思，用于解释事物发展的规律，我曾经说过，事物本身是完美的，只因加入了人为的因素，就变的不完美了，原因就是我们没有完全正确的掌握事物发展的规律，所以总把事办的不怎么完美。我们总说，有因才有果，其实因果只是人为事物发展的开始与结束。韩非子在这里举了两个例子来说明因果，一个是王良爱马，第二个是越王爱人。韩非子说“故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。”意思是所以王良爱马，越王勾践爱民，就是为了打仗和奔驰。爱马与爱人，并不是单纯的爱，而是有目的的爱。王良，春秋时期晋国之善御者。越王勾践，越王允常之子，春秋末年越国国君。越王勾践三年（前494年），被吴军败于夫椒，被迫向吴求和。三年后被释放回越国，返国后重用范蠡、文种，卧薪尝胆使越国国力渐渐恢复起来。看到了没，世上没有无缘无故的爱。有目的爱并不是道家的“大爱”，大爱是无私，是没有目的的。有目的的爱，目的是有限的，爱也就有限，因此产生的力量也是有限的，所以越王的王朝也是有限的。

韩非子又举了医者含血的事来说明“利”的重要性。韩非子说“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。”意思是说医生善于吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。我想韩非子的解释还是过于现实与狭隘，把人性物质化了，把人类社会的活动过于目的化。如果按韩非子的逻辑，没有“利”那就不会有医生的救死扶伤了。显然，我们不能同意韩非子的说法，人类只所以存在，高于物质与利益的文明起到了很大作用。但，韩非子也提示了一个社会活动的基本规律，就是基于“利”的交换活动，这是信用体系的一部分，也是契约社会的体现。

【故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。】

在公司管理中，日常生活中，我们绕不开因果，那是因为恶果较多，才会用因果来告诫后人，不要做坏事。现代社会，目的性的生活已经让我们有些力不从心。生活是时间的产物，时间是自然的，所以生活也应该是自然的。但，工业化与信息化，让自然时间变成了效率时间，时间被人为化的加快与改变。其实，时间没变，变得是人。