論“孝”的真實涵义

《論“孝”的真實涵义》----作者：李宗奇 辛丑年 正月初八 于自家作

人為什麼要“孝”。這是一個历史悠久的問題。以至于，譲很多人觉得，它（既：“孝”）有點“土”。

所以，我今天透彻分析一下，人為什麼要“孝敬”、或者説：“孝顺”。這背后的原理是什麼，我都給你説清楚、講顺了。這樣你就知道，其實，這（既：“孝”，的這種行為方式）是一個哲学原理。

道理是這樣的。首先，要明白一種行為方式背後所代表的意義、内涵；你首先要知道，‘物质世界都是一種比喻’。世間的一切，都是：比喻。

“我們”代表真實，但我們，之所以称為，叫“我們”，是因為：有我，有你......有他......我穿黄衣服，你穿蓝衣服，他穿绿衣服......等等，等等。這就不叫是真實的了。

道理是這樣的。“我們”（既：有穿红衣服的你，有穿绿衣服的我，以及穿着红裤头的他......等等，等等......）的這種状态，不叫做：是‘真實’的。

“我們”的這種状态，既：上述所描绘的（红衣服的你，绿衣服的他，蓝衣服的我......芸芸），“我們”的這種状态，叫做：真實的代表。

因為真實是不分“你”、“我”（所谓的：“你”、“我”）的。真實是：光，光里没有“你”、“我”、以及“他”......

光里没有“你穿红衣服”、“他穿绿衣服”，“我穿黄衣服”（上述，既：“你穿红衣服”......皆所谓。）......芸芸。光是：整，無“你”、“我”之分；更無“黄”、“绿”之别。道理是這樣的。

我們之所以称：“我們”，是因為“我們”不是真實的状态。“我們”‘代表真實’，（既：“我們”）僅是‘代表’（既：‘代表真實’）而矣。所以，“我們”不是真實。起码現在不是。

“我們”是：‘真實的比喻’。比如説，舉例子：“你全力奔跑的樣子，像一只狗。”（舉例，比喻）“狗”，是（對真實的你）對你的比喻；但你，不是狗。對吧？

你像“狗”，但狗不是：你（既：真實的你）。就像：“我”像我，但我不是：我，一樣的。

我只是和‘真實的我’，很像；但“我”毕竟不是：我。“我”和我，如何：融為一体；就是“我”，越做“我”，“我”就越像：我。

這個原理就是：我們舉例説明“你全力奔跑的樣子，像一只狗。”（舉例、比喻）真實的我，是：“全力奔跑的樣子”。

但是，“全力奔跑樣子”的‘真實的我’，‘表現出來’、表現于外（在）的比喻，就是：狗。

我（“全力奔跑樣子”的‘真實的我’）不是狗。但“狗”，代表：我。

所以，“我們”现在，就是做：“狗”（“狗”，系舉例、和比喻）的状态。“我們”，若想和我們（既：真實的自己、整体、光、理、佛）融合的更紧密，“我們”若想最终成佛，那就做一只：好好奔跑的狗。

因為‘真實的你’，就是在好好奔跑......所以，你才“幻化”（“幻化”，系舉例、和比喻），你（既：真實的你）才被比作（既：比喻成為了......）狗。但“狗”是你（既：真實的你）的：比喻。

所以，“我們”這些比喻們......只有越“做自己”，越像狗一樣奔跑着才有可能找着‘真實的自己’，從而，达到：見性（既：见理、见光，见佛）的目的。

道理是這樣的。所以説：“做自己”，是成人的关键。

道理是一樣的。“你”越“做自己”，“你”就离：你，越近，越近。因為，“你”，就是你（既：真實的你）的：比喻。

所以説：“你”和你融為一体的最好方法，就是“你”，像“你”。就是：“做你自己”。這是成佛的最好方法。

道理是一樣的。

所以説，“我們”現在，目前所处的地位，僅僅是‘真實自己’（既：整体、既：光）的‘比喻’，而已。

真實是：我們。但我們现在是：“我們”。“我們”，是：比喻。我們，是：真實。

道理是這樣的。真實，是：整；是：我們。而“我們”（既：有你，有我，有他；有红衣服、有蓝衣服、有绿衣服......）只是作為‘真實’的某個代表，来到這個：比喻的世界，代表‘真實’（既：整，既：光，既：我們）参与的一場：物质小游戲而已，罢了。

這一生，都是：比喻。世間的一切......都是：比喻。----李宗奇

我們（既：真實、既：整、既：光、既：涅槃）只是要“玩儿一場過家家似的小游戲”，而已罢了。因為，我們如果不降低成“我們”（的這種状态......），那就無過家家似的小游戲可玩儿。我們如果想“玩儿”地話，就一定要‘變成’→“我們”（的状态）。

因為在我們的状态，是不分“你”、“我”（所谓的“你”、“我”）的。不分你、我，就没法玩兒過家家的游戲。因為，誰做“爸爸”（所谓的，“爸爸”），誰做“妈妈”；在我們的状态，在真實的状态，在‘整’的状态里面，在‘光’里，我們都是“爸爸”，我們都是“妈妈”，我們都是“儿子”......

我們都是一樣的，没有“你”、“我”（所谓的“你”、“我”），我們都是一個：整体。那就没法玩儿過家家了。在‘整’的状态下，“誰”（所谓“誰”）當“父親”，“誰”（所谓“誰”）當“儿子”呢？所以，我們，因為種種原因（也不一定，是為了玩儿）而降维成了：“我們”。

道理是這樣的。所以，你要知道两件事；既：一、世間的一切物质，都叫做是比喻。二、比喻只是一場：游戲，别當真。只有‘光’，是真實。

道理是這樣的。這是一場‘虚幻的物质游戲’，但记住，它是：游戲。僅此而已。

1.

回到最初的問題，既：人為什麼要：孝。首先，“人”（所谓地“人”），它就是一個：伪命題。因為人，不過是：‘光’的比喻。

世間的一切，都叫：‘光’的比喻。所以“孝”這種行為方式，理論上，也是伪命題。但從游戲，從“人”（既：“人”，這一伪命題）這一伪命題的‘游戲规则’來説、來講。“人”要“孝”，是因為，你的這種行為方式（既：孝顺）本身就是一種：對‘整体’，對‘光’，以及對于‘涅槃’的形式主義上的膜拜，和顶禮。

2.

道理是這樣的。孝顺母親，這只是一種：對于‘涅槃’、以及對于‘整体’，以及‘光’的膜拜，和向往的表征。就像母親本身，也是一种：比喻，一樣。母親所代表的，就是：人世間的‘光’，与‘整’。孩子诞生于母親，這也是一种比喻，它（既：孩子诞生于母親，這一比喻，所代表的......）代表的，是：一切现象，一切‘物质的比喻’背后都是由‘光’、由‘整’，所分出去的......

一切物质，世間一切的比喻（既：世間的一切......），都是诞生于：整体，诞生于：光。一切，都是由‘光’分出去以後所造成、所衍生出來的：现象。物质世界，只是一個：比喻。是‘光’分出去之後，衍生成為的（既：所谓“物质世界”）。（‘光’）分出去之後，我們，就成了：“我們”。道理是這樣的。（‘光’）分出去之後，我們就穿上了“外衣”，成為了：比喻；而我們便變成了：“我們”。

3.

道理是這樣的。所以“孝”（孝，這種行為方式），也是一種：比喻。

你孝顺母親，實際上，就是在顶禮：‘光’。實際就是在：崇拜‘光’。實際，就是在崇拜：‘整’。因為，“你”（光），不是由“你的母親”（整）分給的嗎？

不是這樣吗。所以，孝敬母親，實際就是在：崇拜涅槃。

道理是一樣的。----作者：李宗奇 辛丑年 正月初八 于自家作