“我”是“真实”的，“我的生活”是“真实”的，一切都是实然存在的；我在环境中，存于社会间，我的生活也在环境中，存于世间，在实然存在的基础上有了心灵的牵绊，则拥合成了“我”是“释然”的，“我的生活”是“释然”的。散笔叙说“我”的“实然”与“释然”，这里的“实然”与“释然”的词意略有区别，只能在语境中体会。（实然：只是客观地呈现出来的本来样子。释然：在实然的基础上加入了心理认知元素，有了判断和分析，是辩证了的实然）
……
爸、妈经常告诉我：孩子，你要好好地活着，实然地活着……有什么本事吃什么饭，别贪心妄想，别自不量力，别……。或许是受了他们的影响太深，我也想按照他们的要求做着自己。
可是，后来，他们就相继离开了我，离开了世间，我找不到他们了 ，想好好地活着，可是我的心经常地痛……，有什么本事吃什么饭，可是我的本事还不能换来我能吃的饭——哪怕是很多人不想吃的剩饭我都要尽全力获得，只是为了一碗可以维持生命的饭，这饭对于我来说太难吃了，我吃的时候，我深切地感觉到了疼——咽痛、胃痛、心痛、眼痛……各种的痛。
可是，我明明记得，妈妈说过：吃饭的时候、睡觉的时候是最享受的时候啊。
可是，我不明白，为什么总是在吃饭的时候，真的是在吃饭的时候会痛，而且痛的我总想流泪呢？每当这时候，我就开始了怀疑，我怀疑，我的记忆是否真实、怀疑爸妈是否真实、怀疑爸妈的离开是否真实、怀疑我的痛感是否真实……，最后我怀疑到了“真实”的概念是否“真实”。我不是一个勇者，更不是一个智者，只是一粒偶然间的世间微尘，纤弱、潜藏、浅驻，想依照爸妈的意愿真实地活过一生——短短的几十年……,不求“真气、真趣、真意”能留人间，能存一些实然的物象，让后来者抓得住、摸得着，不能像我一样满是“质疑”地活着……。可是，对于我来说，想的简单，这做起来好像真是很难。（简五）
现在，我深度怀疑的态度导致了我难于清楚地解释“真实”，以至于让我怀疑到了“真实”的概念是否“真实”。不得已，我将它赋予了自己能理解的意义，给掺入了心理感受的“真实”重新起了个名字叫“释然”，与“实然”相比肩，只是内涵丰富了一些。为了疏解痛的感觉，我就用我的“人生感知过程-真实感知”述说“真实”。以人们习惯的逻辑认知安排序列，以约定俗成的认知规律做框架，以课堂形式为呈现手段，直至最后用“我”及“我的生活”做范例述说一段“真实历程”。述说中调集了“实然”课堂、 “释然”课堂、“应真实”课堂等语灵做历程的阶段标示，指引着（笔意）一路走下去……。概念定义得是否准确我不管，只是依照自己的“痛感疏解程度”来编程我的“感知过程-我的真实过程”。
有很多的拟化句子用以比喻人生，很多的比喻句子描绘人生，其中一句是“人生就是课堂”。
“人生”是怎样的人生，“课堂”又是怎样的课堂。人生有机缘，随时、随地、随心而生的机缘；课堂构成（生成）也有机缘，随时、随地、随缘的人为设定……。人生有淡定闲雅、超凡脱俗的清朗人生，如星繁月明的天空，这样的人生不是戏剧，是实然的体验，即便身体千疮百孔，心内也是悦纳祥和；也有众星捧月、繁华浓烈的奢华人生，如花媚景美的阳春，这样的人生不是虚幻，也是实然的感知，即便历尽千难万险，也要追逐阳光灿烂的味道，体验奢华永久的美艳。这些体验过程承载了多少感知我不能确切的说出来，但不同的人，感知必不相同，估值大小也是不定的。
人毕竟要经历“生命”的过程，不管如何度过，留下什么样的物象做代表，“留下”的过程都是体验、感知。就如“大运河”留存了谁的影子，“都江堰”摄入了谁的魂魄，“红旗渠”聚拢了谁的智慧和汗水，“探月工程”映照了怎样的进步、联系了怎样的天上人间，货币金融创造了哪些人间奇迹，互联网搭建了多少登天的阶梯……，就是这些“过程”才真正地“溶解”了人生。这个“溶解”的体验形式则需要秩序规范，于是，“课堂”凭借“科学的设计环节”整合了“体验形式”的其他要素，占据了“溶解人生范式”的角色。漫长的“人生历程”做了一个华丽转身，成了教育元素之一“课堂”，并随着生力的生长，渐渐地出现了人们眼中的各式各样的“课堂”。就如水流慢慢渗入地下，唤醒沉睡的土地，请他将“幸福繁华”的DNA塑形并让世人认识。于是大地给“幸福繁华”注入了神奇，并以“教育”作标识，盖上了自己的“种子印章”，轻呼慢吸，依次吐出了“实然课堂”、 “释然课堂”、“应真实课堂”。我暂且找物象来代替相应的概念，将它们一一对应。“实然课堂”就如自然界的一草一木，尽存现实， 又如维持生命体的食物，内含生力，于默然中凸显力量； “释然课堂”就如品牌标志，即使是简单一笔也能囊括品牌所有；又如“造纸术”般的科技，当说起蔡伦的一生时候，我们就可以说“那就是造纸（术）的一生”；如果继续这样解释开来，那奇妙变幻的云朵就是“应真实”课堂，它如缕如丝、如雾如风……，因景而随影的应然之状。
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