“应真实”课堂环节一 “品他人实然生活”
所谓“品他人实然生活”，先用自己的眼睛来观察除自己以外的任何人、事、景、境，再将这些内容折射到自己的内心，梳理出相应的感悟和体验，最后，获得自己的生活实践历程。从学校教育角度来说叫“学习模仿”，向客观世界学习是人们步入社会的第一步，这个环节是教育模式里设定的，放到“应真实”课堂中让它成了“应真实”课堂的第一个环节。也就是说，需要感知别人的“实然存在”，用自己的眼睛观察“别人对‘实然存在’”的感知，梳理自己对‘实然存在’的体验、回应。如“我”，在吃饭的时候，总有“痛”的体验，假如用“品味实然”的过程来追随“自己的生命之河”的流淌印记，那又会是一种怎样的“实然”与“应然”？那种痛感疏解的流程用“历历在目”形容的同时是否会突变成“未知”与“未然”。相信，这种“痛感”体验也会经常提醒我，每一次的实然转换都会呈现出“这是为什么？”的追问，这个追问肯定会成为记录“人生流淌印记”时的底色。“当然，这个环节，就还需要组构相关要素(基本要素有时间、空间、机缘），促成该环节的有效运行。以此环节为圆点选取调用相关“语灵——因为语言是灵妙的，所以我称之为语灵”做要素，取心尺所涉距离做半径画“品他人实然生活”的圆：
时间：人的年龄百岁为1200个月历；习惯而言成年后只说年，不说月，幼年只说月不说年——时间见证实然的原貌，定格实然裸相。时间是实然的，我个人也这样认为。
空间，有房百幢为N个室，成年以后只说幢，不说室，幼年只说室不说幢——空间包容实然的脱落，收藏实然落象。空间是实然的，我个人也是这样认为的。
机缘，人的机缘千千万万，成年以后只多说“机”少说“缘”，幼年多说“缘”少说“机”——机缘链接实然枝桠，偶合（混合）实然万态。机缘是实然的，我个人有亲身感触，绝对是实然的，就如我与爸妈的相守、以及他们的相离，还有我的记忆，我从自身体验来说：机缘肯定是实然的，因为我还能在记忆中留住他们固定的影像，感触着他们的音容笑貌……。
以上三个要素，为什么都强调了“幼年”和“成年”呢？因为从感触上说，不同的人对“时间单位”的定义也不是一致的，同样的时段不同的人感觉长短不同，所以有了“度日如年”的说法，有了“一日不见如隔三秋”的谚语，有了“三十年弹指一挥间”的比喻，故此，特地将“幼年”与“成年”提炼出来加以强调，只是想提醒人们，要多角度、多层次地感知“人生是课堂”的实然。另外，还强调了“时间”、“空间”、“机缘”的实然，关键就是想说出来这样一句话：在这里、这样阐释“实然”的时候，我的心绪是平静的。
究竟说，时间有多么长，空间有多么远，机缘有多么灵妙，三者交叉也是存有“时点”相融的，这些都随缘就机而定吧。
清吴伟业《赠愿云师》中有这样的句子：“世法梦幻，惟出世大事，乃为真实。”既以“出世”为真实，那人生处事也随之而“应以实然”，人生自应是自然生态“真相”与“真象”的聚合与发散（人生也是自然态之一）。据客观辨证法的理论来看，“真相”与“真象”的聚合极大的可能性是成为了“心相”或“心象”，客观的物象影射到了人心而出现的影像，被称为“相”与“象”，二者被“有思考能力的人（类）”依照认知将他们以“真”与“假”区分开来。有“真”必有“假”，可是，这辨证的“真”与“假”也是人心辨之，而非客观指正，而人心依照自然规律是很难有“公正”可言的，因为心脏的位置，不是居于人体的正中间部位，依照自然序位、依照器官排列适切度，自然界把它安放在人体左侧，是偏居一隅的，且多窍多脉，大小合宜，功用专能，其指令能上传下达、落位全身。同理，“真相”与“真象”的“发散”也是这样，不同的是方向不一样，指向不一样，“聚合”是向内，“发散”是向外，当然，“向内聚合”与“向外发散”最后形成的形象必然不同。打个比方，如果说“聚合”后形成的是钻石，那么“发散”后就是钻石发出的光芒。
也就是说，“自然真实”是“自然存在”的，而眼见的“真实”是被眼睛“过滤”了的“自然存在”，原本不存在的“实然——经过眼睛深入心底加工后而形成了的那部分实然”也被拿来作为“实然”的一部分加以叙说，我把它叫做“被实然”。就如人们见到的树叶是绿色的，那是经过光合作用之后树叶呈现在人们视野中的颜色，人们只是见到了静态的绿色，却忽视了成为绿色之前“光合作用”的动态过程，忽视了转换成热能之前的颜色。因为任何事物都只“真”不 “正”地存于自然，莫掺入人心之想、之念。因为人的出生、生物的人生就成为“真相”与“真象”的集散地，成为“假相”与“假象”实验所。
剖析“真相”与“真象”，描画“假相”与“假象”，它们都需要“事件”做媒介来堆积“相”与“象”，同时，还需要用人性将事件碾碎，用时间稀释、用空间固模、用生命做拓展，勾画“世法梦幻”转成“实然课堂”的过程，也应和了“假”是“真”的另一种表现形式，经过人性的作用，加工出来的“相”与“象”就只有一种表达方式，那就是 “实然”，再取“人生”一词，加入了心绪翻飞（心理元素），使其辗转腾挪，凸显释然历程，表现“实然”具象，已成其“应真实”，最后，调用语灵“课堂”一用，用课堂程式、课堂规范、课堂条件、要求等人为审定模式下“心化”“实然”的“点化感应（感应点）”。依照这样的逻辑，将“人生”暂做一比：人生就是一课堂，这堂课给前人做总结，为后人做样板。无所谓成功与失败，无所谓辉煌与颓废。只是告诉人们，如果你像XX那样，你的人生轨迹就是他的后尘，像XX那样，你的人生轨迹就是他的翻版。而如果你既不想那样或是这样，那么，你就做你自己，让后人步你的后尘。人生而已，自然而然。人生在浩渺的时间中，只不过是沧海一粟，沙海一粒，只是一个过往，一个瞬时停顿。实然的人生是坦然而顺应，其实很简单，那就是“爸爸、妈妈勇敢生，你自己乐呵活”罢了。如果“点化感应”（感应点）如此淡然，我想，我的“人生感触”应该不会是有那样强烈的痛感——可是，我确实有那种无以言表的痛感。所以，我由怀疑“实然”转到了分析“实然”，分析的结果是：我知道了“乐呵活”是有条件的，是需要有维持生命的营养做前提的，我踯躅其间不能自拔，所以，我曾经“痛感”顿生……，随着分析的深入，学习了品他人、品客观，“痛感”渐解……。
随风、随境，任由自然。“人生”是人的生命自然生力自行运载的过程，既然“实然”有伴随“生”的自然属性，也有应伴随“成长”的义务，“实然”为了完成它的“伴随”任务，则如影随形般发挥了本身特长，择时选地，依照自身属性条件，借“生命之舟”运载着生命的重量，缓缓地流连于天地间。
机缘巧合，使得“人生成长”这个过程应和语灵灵异的特性，随之生成出的是序动中的、变幻着的、螺旋式展现着的“人生之象”的“象显”过程。其过程看来是纷繁复杂、芜媚丛生，更有暗礁潜存、险象环生的惊险，还有清风朗月的舒达狂想、灿烂无比。这些状况的发生是各种“意志”综合作用的结果，被有意识的人们捕捉到并加以凝聚、构型，生成了“人生万象”，尤其是人的意志作用突显，比如，人们依照自己的“规矩”将“人生”定位于“科技的人生”、“规律的人生”、“秩序的人生”……，这些都是人们亲身经历、本心感触。所以，人们认为人生都是“实然”的，在一定的时间段内完成自己的“生的体验”，所以，人们就用“实然”来形容所见、所感、所体悟、所提升。在“人生行进”的过程中，人们往往将“记忆”提取出来，结合“人生行进”的相关要素升华成了一种表达、表现，如一声叹息、一个眼神、一种态度……，同时，又将这些体悟、提升的内容作为总结，形成人生经验，且将这些经验规划到“虚幻”之中，因为这部分内容被人们称为“理论或梦想”，供后人参考、模仿、追求。这样，对个体而言，“所见、所闻”阶段是“所体悟、所提升”的基础，而“所体悟、所提升”是“所见、所闻”的升华，依次发展，逻辑有序（依照自己的思维体系）提升，形成螺旋式发展；对后辈而言，这个过程是经验、是历史，是基础、是阶梯，也是他们生命运动中的各种机缘要素……，或是营养、或是毒素、或是……，推动着或是阻碍着后续时代的进步和发展……，这种态势存在着、变幻着，有不同的样式，借助不同的载体，或明或暗、或近或远，飘忽于世间……。
至此，“所显”即“实然”，“所现”即“实然”，“所觉”是虚幻，“所悟”也是虚幻。它们都是生命，而“所感、所触、所觉、所悟”都是生命发出的指令，所以，它们也是有生命力的，都是“实然”存在，是人生过程的种种体验。
将“实然”、“人生”剖析到这里，出现了复杂的理解，自己还需要用体验、感触做一番梳理，静下心来细品慢摘，先任其继续发散……
还有听起来、看起来被人们认为更为复杂的，对于“实然”和“人生”的陈述，呈现的是漫散无端、行无影、立无踪的 “虚无” 。例如：“虚无”的一定不是“实然”的。
他们如是说：
说到“实然”，必然牵扯到几个相关的词语，“真相”、“真象”、“真言”、“真谛”。
有人说：“真相的实际内容，突破虚幻，是实然的觉受。它是理性的感悟与体验，也是直接的反映与超越，更是对真如境界的体觉。”需要探索的是“个体的实然的觉受”吗？每个人随时随事觉受都不一而同，不可能有实然同一感，真相只能以画面形式呈现于客观环境中，任由人们评说。结论也就是“真相”只能存于客观的画面中，用语言的形式不可能将它客观地反映出来，用语言反映出的“真相”用“真象”二字表示更适合。而“真谛”是“真相”、“真象”、“真言”煅熔之后形成的“精道”，是钻石般的沉积与聚合浓缩。
还有人说，“眼见为实、 耳听为虚”。眼见“言形”、耳听“言虚”，既如此，何谈“真言”与“真谛”！（真理、真情……亦如此）这个说法早已经随着岁月流逝步入了荒漠，消失在了浩渺的的沙粒中并随风飘散了。这句话的消逝意味着人们科技的进步、意味着人们发展的前景。貌似不变的一切实际上都在自我的运动中变化着、生长着、发展着，同时也在消亡着——在自我消亡，也在被强者消亡，在消亡的过程中仍然不停地在表现自我、膨胀自我并以自我的实然呈现于人间，同时相携的还有时间、空间、DNA……这些都是实然必备的要素，否则，生力、生而成命的生命力、原力、原生力、原动力则无从谈起。“真”必不存也。
其实，实然才是个真正的奢侈品，他是绝望的人们向往的天堂，是热爱生活的人们忘我追求的理想，是所有人经过历练磨难之后才能够享受的珍宝。
其实，实然还是艺术品，是艺术家们细心斟酌苦心造诣望而不达的奇珍，只可想不可得。
其实，世界上珍宝很多，但只有实然是唯一的至珍。
其实，世界上珍宝很少，只有实然是唯一的珍宝。
再如，还有一说：我也说“实然”，还需要“被实然”做陪衬。
有人藐视“实然”，对“实然”不屑一顾。只是因为“实然”的物象是粗陋简鄙的，不懂遮掩，所以被虚伪的人看轻了；只是因为它是不修边幅的，所以被精致的人看轻了；只是因为它是随性自然的，所以被心有城府的那些人看轻了。反对和看轻“实然”的人，想尽办法涂抹“实然”、利用实然，他们在“实然”面前却是那么渺小和不堪，在“实然”面前所有的心机、智慧都束手无策。因为“实然”存在是不可逆转、不可补救的，其性质具有唯一性，即使动用自身的内涵力（权利）对其进行掩饰、推想、甚至利用“实然存在+x”的公式再造社会实然，可称之为虚拟实然，那也只是再造出的更为理想化的、深层次的、科学化的社会实然，是被补救了的“实然”。于是愿景化社会形成了，世界则出现了两个实然实体即自然社会（静态的未被人们改造的生态环境）和被伟人（人们）改造（动态的、理想化）了的社会。这只是被xxx控制了的xxx的理想化状态，是利用这种状态满足自己的“完美人生”，呈现了xxx的 “人生实然。”很多时候，因为有“虚拟实然”的存在，“自然实然”就被过滤掉了，就被“虚拟实然”里的人们称之为腐朽的物质，也就顺理成章地被淘汰掉。世界随着时间的迁移而变化，世界万物也由于成因不同而显现出不同的形态结果：必然结果形态、偶然生成结果形态、由于主要原因形成预期结果形态、由于非主要原因形成预期结果形态、由于主要原因的存在而形成非预期结果形态、由于非主要原因的存在而形成非预期结果形态，这就是俗语所言：有因必有果，有果必有因，另外还可以进一步用动态论来解释，因果也是互为因果的，繁繁杂杂，不一而止，这就是世间万象，这些形态也可以用”实然”二字来简而括之。也就是说，藐视实然的结果就是“被实然”——被超智的人固化了的，被他人的“实然”所规范，自己成了别人“实然”的一个要素，或是一个教具，或是……，致使自己自解、嘲：改变不了，只能认命！所以认识自己的“实然”很重要，重视现实更重要，要明其名、识其性、懂其用，以成就自己的“实然”——但，不管怎样，呈现在自然状态中的业只是一个“实然”样态。
所解“实然”、“被实然”、“实然”暂放于此，随心意漫流，继续徜徉于遐想万千、思绪万端之中……
为了求得“实然”的至验玄真，首先，要铺陈实然，其次，要剖析实然，最后，才能凭借人们的智慧运用实然，更好地服务于人们。将实然由表及里、由形式到内容、由单一视角到多维视角的顺序呈现在广袤的时空中。
铺陈开来的实然（其实）就是心象流程的痕迹，因为心象是随性而成像,其中力道和原性自有独到之主、之位、之意形。
“实然”难以剖析，就如《牡丹亭》里杜丽娘的生生死死的“至情”所现。在现实中难以写实描画出来或者用文字写出来，“相由心生”只能画像不能画心，“知人知面难知心”。如果这样理解和分析，我想“铺陈实然”容易，“剖析实然”就很有难度了，这对于才疏学浅的我来说“堪比登天”。可是生性执拗的我，却纠结不停，只是一心想做这件事，剖析这个“真正现实”即“实然”，只能依据自己的条件来粗略论之——也不知道这个简单的理想是否可以实现，标准就是被人们认可的解释就实现了愿望，否则就是破灭了的理想，当然现实是残酷，不管如何，事已至此，就做下去吧。为了剖析“实然”，我不构置框架、不选取视角、不割裂现象，只是做这样的描白，希望现实能懂我：
我是实然的——我在自我感知、自我思考；你也是实然的——你也自我思考、自我感知；他同样是实然的——看他在自我思考、自我感知。
我的生命过程是实然的——我在体验我的生命流程；你的生命流程也是实然的——你也在体验你的生命流程；，我们的生命流程都是实然的——我们各自在体验各自的生命流程，也在看对方的体验生命流程。
由此，我得出了这样的体验：生命是实然存在的，只不过随着人们心象的幻化、时间的推演，一些物象就以其他形态存于更适合自身发展的时空中，然后就形成了历史和未来，而这个历史和未来在每个人的实然历程中，其心象也是千变万化的。呈现于现实的就有那些物化了的历史和幻化了未来，说到底，都是“心象”的变形、变异、变种。
为了求真、求是、求实很多人用尽了毕生精力在探索和验证，但于茫茫的社会形态和自然形态中看起来还是茫然无序或缤纷杂芜、乱象丛生。于是，我想到了“求人不如求己”这句话，考虑到用自己的能力探求外界的实然是我不能企及的，可探究自己的内心实然、确认自己的行为实然还是能够试着叙述清楚的。这样，我也就是相当于运用“实然”服务了自己的人生。引申开来讲，用一位哲人的名言“吾心即宇宙”。
我生活的外相是散淡相离、无依无傍的；我的职业外相是平凡琐碎，内心外相是躁动不安，其形、其象更是难以用语言描画。画龙画虎难画骨，喜欢安静也喜欢吵闹，这时候的心象难以成画成话。可以绘制出来的那是预想和规划，可以设计出满意的图纸，图纸还可以修改、甚至重新设计。我人生的内置和外相不可以修补和重新设计，人生不论什么时候都是“初年”，人生的历史永远都是“初念”，人生历程永远都是“初显”，人生的未来永远都是“初化”。生活如果有定制，那会是什么样子呢？由于职业要求，我有了职业精神——渴望成名，那样可以设计一下，出一份职业规划，规划一下成名的基础。由于人们天性的不足和生命存活的限制我有了保存生理原力的本能——所以也渴望平静；渴望名传千古也向往闲云野鹤。就是这样矛盾着，也实然存在着，这就我的生活、职业和心象。或有，或无，或动荡，或平静，它都是存在着的。生活、职业的动荡会造成心象的万种变幻，或者说是思索流程漫长无序，也就不难理解心象形成的艰辛和纠结。很多时候，把时间比喻成流水，把流水比喻成人生，湍急的流水遇到优雅的时间，流水为了适应时间也曾静谧无声、平坦如镜，但总也融不到一起，有着躁急性格的流水与那无形无影的时间相错相继，人生与流水相遇、相知、相拥、相融，相衬、相及、相反……。
我来了，带着我的责任与使命。用实然剖析内心，用实然矫正虚妄,用实然履行责任、完成使命。让责任和使命纠缠在一起，共我生命历程，写我生命的内置和外相。我的职业是教师，我的职业责任是做实然课堂，我的职业使命是厘清实然课堂的内容、路径和方式方法，我的生活是广义的“实然课堂”里的一节课，时间有点长，那是整整一辈子，我的内心是风化了的“实然课堂”，或许就是人们说的“历史”和“未来”。
列子认为世间万物皆有始有终，唯有“不胜不化者”，也就是“道”才能够循环往复、独立永存。“道”虚幻而飘渺，物化也虚幻，是世界产生与变化的本源，它最初无形、无象，“有”和“空”构成了它的一体两面。历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“混沦”，再自“视之不见、听之不闻、循之不得”的“易”演变为有形的“一”，最终生成天地万物可见、可听的实然世界。或许我可以这样认为：这可听、可视的实然是天地一拜的结果，就如我本人是父母间互拜的结晶，其实本我实然只是其中之一物象而已，在世间用父母的方式存在着、变化着、生活着，就如实然的物象用天地的方式存在着、转换着、神秘着……
由世间无我到世间有我，由我无世间到世间无我，这是我的一生，也就是一辈子，如果一定要以纪年来整理的话，那我就先整理50年吧，因为50年是人生最清晰的思维可以存在的流年长度，呵呵，按照人们公历的纪年法讲讲我的生活故事和职业故事，所有的故事都是语言灵动的组合，是词语跳跃的节奏，是以事件做底色的泼墨铺陈，直叙时间“造诣”，空间“违和”，心色清朗，灵魂空旷。
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