引:伕物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
南川子曰:睹物而无思，其物于我何加焉？有其心而后能思，而后能感物有行，而后方能有所成。
引:晦庵謂人之所以為學者，心與理而已。心雖主乎一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外乎一人之心，是其一分一合之間，而未免已啟學者心、理為二之弊。
南川子曰:万变不离其宗，心者其宗乎？
引:蓋“知天”之“知”，如“知州”、“知縣”之“知”，“知州”則一州之事皆己事也，“知縣”則一縣之事皆己事也，是與天為一者也；“事天”則如子之事父，臣之事君，猶與天為二也。
南川子曰:天人合一，故天可知不可事。知天是知己，事天是惑己。人生于世，在于知己，不在惑己。
引:是故以求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行。
南川子曰:学、问、思、辨、行，看似各异，实则一也，皆发于心。循序渐进，各成其道。
引:顧後之學者忽其易於明白者而弗由，而求其難於明白者以為學，此其所以“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”也。
南川子曰:舍易求难，避近求远，愚人之所为也。然则世之愚人本多，能知道者几稀。
引:良知、良能，愚伕、愚婦與聖人同；但惟聖人能致其良知，而愚伕、愚婦不能致，此聖、愚之所由分也。
南川子曰:诚哉斯言！此醍醐灌顶之言也哉！致良知，故能成其圣。良知、良能，先天之资本也，若能尽其用，其用大矣！
庚子年九月初十
2020.10.26于北京作
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