上巽下震 风雷益
<复>而无果必<损>，<剥>而无尽终<益>。损非真损，益乃真益，阳刚之气不能损尽，损尽则君子不存，君子不存，则天下必率兽食人，人类重返蛮荒禽兽之道也，故<损>卦后继之以<益>。<益>中藏<剥>，剥削君子终不能剥尽，不能剥尽（上九不正）则终<益>。益为损卦倒覆而来，亦从<否>卦九四下行而来。泰九三唯一可上，否九四唯一可下，损之互卦（动作过程）为<地雷复>，阳气上升，君子上进，明虽损而实则君子得上进之路也；益之互卦为<山地剥>，阳将剥尽而君子难存，明虽有益而君子将亡（凶事、迁国）也，此则所谓<祸福相依，损益互藏>之理是也。否塞之世，降不中不正之九四为庶民，则天下皆<益>也。
否 益
从卦德言，下卦雷动于下互卦坤地之下，为二月惊蛰之时也，雷动而地气渐暖以生万物，是雷以益土也；下互坤之土为艮山之厚基，是土以益山也，上互艮之山能生上巽之木，是山能益木也，九五能下行以实六二之虚，是损上以益下，上九随九五一路下行也能实六三之虚，亦是以上益下，此刚柔之象也，实则卦德乃为<下不损亦能益上>也，震雷动而益坤地，震未损也；坤地承艮山而益之，坤无损也；艮山生巽木而保水土，艮无损也，以下载上，自然之理也，下无基则上不立，基固则上稳，上稳则下亦受覆（盖）荫之得（德），互相助益也；风得雷之激荡，风则愈怒，雷得风之呼啸，雷则愈威，是雷风相搏而相得益彰也，损上以益下，益下则民富，民富则邦国之本益固；本固则邦宁，下亦能益上也，故<藏富于民>，乃兴邦之本，互益之道也，故卦名曰<益>。
<益，利有攸往。利涉大川。>
上巽为<利>，初九在震之刚，初九能上往至巽阴，故曰<利有攸往>，九五在上巽，巽木可作舟，下互坤有水象，为大川，故曰<利涉大川>。
<初九：利用为大作，元吉，无咎。>
初九上应六四之巽利，在震下之阳，刚正有力，居坤土之下，有破土之能，拓荒之力（下互坤，上巽，为草木茂盛，荒秽之象），初九在震木，上巽亦为木，下互坤为地、为土，开荒拓土，大兴土木，即<为大作>，大作为之意，上互艮为手，喻<用>，合则<利用为大作>。初九位正，又有如此作为，故能<元吉>（大吉、本来就吉、一开始就吉），上下皆通，大有作为，当然<无咎>。
<六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。>
益之六二，即<损>之六五。六二中正，得九五之尊下应。初九至九五合则为一大离，离为龟，下互坤为朋贝，此坤为九五所赐（九五在上巽，巽为利，为陨落，即遗，君王遗利于下，即赐），君父为大，坤数二、十，大则取十，离为龟，合则<或益之十朋之龟>。或益，可益可不益之意，君悦则可益，但要他<颠倒>。
六二中正，九五<陨落>则受之，不用客气，六二本有天子之命（震之主），故曰<弗克违>。
（上巽为命，下震为<仁智容器>)
六二能受（容纳）上巽之命，天理如此彰显。六二在下互坤，坤为国，下震为天子，震木五常为<仁>，仁者之国，王道教化之国也。坤为地，天地永恒，六二中正，应九五之巽利，故曰<利永贞>（可参考坤卦<利永贞>）。
九五中正，为<王>，上巽覆为兑，兑为口，为食，即<享>，兑为<帝（日）>之入，震为<帝（日）>之出，六二所在，帝之出也，九五所在，帝之入也，帝入兑之口，震之蕃鲜为九五所享用，故曰<王用享于帝>。
六二九五中正而应，当然<吉>。
<六三：益之用凶事，无咎，有孚，中行告公用圭。>
六三既不正，又过中，上应有阻，上九又不能下行，唯一不顺之爻，又居多凶之地，上九不能下益之，六三在震，阴亦能动而求益，但不能得到（六三在下震之极，震为覆艮，艮为得，艮覆则不能得），三多凶，位不正，故曰<益之用凶事>。六三在大离之中，离为光明、为大腹，六三气量大，心地（坤地之中心）光明，知凶必察，六三一纠正，则下卦变离，离为甲胄，上互离亦为甲胄，六三处多重甲兵保护之中，当然<无咎>。
益 家人
六三在大离之正中，坤土之中，中虚而迎六二九五之往来，故曰<有孚中行>，上九在<大宝>（即大龟，天子之位）之外，高居上极，即<公>（可参考<解>卦上六<公用射隼于高墉之上>之<公>），六三在大离日之正中，下震木上巽木皆为日下之木，下互坤为地，日光之下，立木于地，即测日影之<圭>，测时之用也。巽为覆兑，兑为口，喻<告>，六三与上九之<公>应，但不能行而就之，只能以圭卜之法而求告于上九（上极）之大离外之<公>（即上帝），故曰<告公用圭>。
此日最大，为夏至之时也。（夏至日求告上帝，未知何事，待考）。用凶事，离为戈兵，今戈兵之大，必大征伐之事，故曰<益之用凶事>，此大凶事惟上九能<益>之，上九，天帝也，不用考证，以卦象、情理即可得出。离为明，大离为大明，以<大明>而求告上帝，此即夏至日求告之因也。
<六四：中行告公从，利用为依迁国。>
六四不中，何以中行？以承九五之中行也，六四阴而在巽，风能入，下行时两阴亦不可阻，应于初九，亦在上巽覆之兑告之列，故曰<中行>、<告公>，从九五而中行也。所告何事？应在初九，震，动也，动在坤下，坤为国，动国， <迁都>之事也，六四在上巽利，合则<利用为依迁国>（依者，是有可利用者）。这是岐周迁都卜告于<天公>之事？
或是预示<成王五年西周从镐京迁都洛阳之事？还是更早的武王命召公卜地之事>？
<九五：有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。>
九五脚踏大地，坤地三阴皆为九五之君王所有，故曰<有孚>。九五在巽中，巽为利，为陨落（即<遗>），以利遗下，即<惠赐>，六三失正，为大离之中心，纠正则下互坤变坎，坎为心，九五中行至九三处则阻，只能惠赐到九三之坎之中心，故曰<惠心>。九五在上巽，巽覆为兑，兑为口，喻<问>，今上卦是巽，非兑之<问>，故曰<勿问>。九五之恩惠能达到人之心<坎>深处，能消除天下（坤为大地，地在天下）人心中之疑虑（坎为忧），故能<元吉>。九五在巽利之中，以利遗下，下震为<仰盂>之容器，能容纳九五之赐，故曰<有孚>。下震之容器再加六四之阴爻，其容器更大，皆能容纳九五所赐，故曰<惠我德>，皆受我所赐。下震为覆艮，艮为得，通<德>，<得我之惠>之意。
<上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。>
上九处巽利之极（已得大利），又在<益>之极，故不须再益之，故曰<莫益之>。上九居上互艮之外，艮为手，上九下视，艮亦为震，震为动，合则<动手>，喻<打击>，上九处<打击>之外，故曰<或击之>，或击之，有可能受到打击之意。上九在巽之上，巽为进退，为不果，进退不果即<无恒>，上九不正，纠正则上卦成<坎>，坎为心，坎上六之变导致<坎>心变成巽之<无恒>，故曰<立心勿恒>。上九得<利><益>太过，利又不能惠（遗）于下（九五阻之），又有受攻击之忧，故<凶>。
九五之象：
上九之象：
<益>为助益，非指获益，在上者利能遗下，则在下者莫不能受。
初九为广大民众，开荒拓土，大兴土木，皆民众之力也；
六二中正，受九五之益，为开辟（震）之统帅，即便九五将<大宝>之位遗于六二亦不用推辞，六二为坤国之基也，此尧舜禹禅让之道也。
六三居大离之中，孚于九五之中行（王道），为向<天公>卜问（圭），行大戈兵（大离）之<凶事>；
六四顺承九五之中行，为向天公卜问<迁国>之事之召公；
九五为中正之君，能惠及天下(坤国)，深入人心，天下皆有所得，天下皆感恩戴德，是<大利>（益）天下之真主；
上九不正，非大公之人，乃退位之暴（刚爻）君，坐极利（巽）之上，利不遗下，恩不下施，已不能再让他得到任何利益了。适当的时候对此类人还要实施垂直打击（巽为绳直），纠其不正，上九不经过打击，则不能成<恒>心之坎，正则坎得正成<屯>，才能利于建立王道教化之大业（利建侯）。
<益>之正义，在于对上九<或击之>，上九位既不正，又不能遗丝毫之利益（施惠）于下，若不能对此等既得利益之巨贪实施严厉打击，则王道事业永远无期。
益卦所取用之象：
坤：土、国、有孚、水（大川）、贝、水
坎：险、心（忧）
离：日、龟、明、大离为<大明>+木（杆）为圭（卜）
震：动（用、迂）、雷、竹、帝、诸侯、（公）
巽：利、陨落（遗、惠）、木、风、舟、进退、不果（无恒）
艮：山、手、得（德）、击、立
兑：口（享、告、问）
网友评论