益；利有攸往，利涉大川。
解：《益卦》由震下巽上组成，象征着增益。此卦可以由天地否变化而来，天地不交合，则两相受损，终至倾覆。减损天地否之九四，增益其于六一，这样损上益下，就变卦为风雷益。由此可见，适当的减损，反而会使得互相受益。就像治理国家一般，一直在损下益上，反而使得政权不稳，有倾覆的危患。就像做人一般，一直在损人益己，就会没有朋友愿意接近。当变卦为风雷益，就会互相助益，终也会互相受益，所以说懂得益人就是益己的道理就有利于跋涉山水去做事业。
注：变卦是易经中用言语阐释不尽的奥妙，每一卦都可以变卦为其它六十三卦。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
析：《象辞》说：风雷相互助益，增加气势。见善思迁就会不断地上进，有过错就改就会不断的减少过失。改过迁善互相助益就会使得修养日益完善。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
解：初九，得到助益时，应当趁势作为，这样是十分吉利的，才不会有过失。如果得到助益时仍不思进取，不能自益而益人，那么助益的力量也就消退了。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
析：《象辞》说：十分吉利而没有过失，是说上层没有把过重的负担加到人民的头上，并且有所支持和扶助。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
解：六二，得到上层的赏识和助益就像得到了十类宝龟。获得益助就像获得无法推辞的赠与。然而得到助益是因为坚守正道，所以应当永久持守才会吉祥。即使得到助益，也应当心存敬畏，就像君王在一个国家里面是位置最高的了，然而仍然祭祀天帝，以示对上天心存敬畏。有敬畏之心，才不会在得到助益的时候忘乎所以而恣意妄为。
《象》曰：“或益之”自外来也。
析：《象辞》说：得到赠与是来自外力的助益，是说个人的力量是有限的，得到助益借力用力才更利于施展力量，自益而益人。
六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。
解：六三，助益他人解除危患，没有过失。是说益助人他人摆脱危患就不会因为不仁而招致怨愤。对助益的力量要心存敬畏，就像进见王公时手执圭玉以示虔敬一般。无论益助他人还是受人益助，都应遵循正道，心存诚信。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
析：《象辞》说：助益他人解除危患，反而可以巩固自己以往所得。这是说富贵而不仁义，就会容易有怨愤加身。
六四，中行告公从，利用为依迁国。
解：六四，想要获得他人的助益并不全是被动的，也可以主动的求助。就像用诚信的德行争取王公的同意而进行迁移国都以利国利民一样。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
析：《象辞》说：主动求告而使得王公的同意，是为了使大众受益。
九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。
解：九五，有虔诚仁爱之心，不需要占问，这样是十分吉祥的。因为至诚可以令人信任与感恩。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。
析：《象辞》说：有虔诚仁爱之心，就不需要占问了。在九五之位能令人信任与感恩，就可以把造福苍生的志向推行天下。
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
解：上九，没有人增益，也许还会受到他人的攻击。没有恒定品行的人就会有这样的凶险。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。
析：《象辞》说：没有人增益，是说心存偏失的理念，只想受益而不去益助他人，会招致他人远离和怨恨。或许还会受到攻击，是说行为不当而招致了外患。
网友评论
我之所以用否卦，是因为在彖词中，有损上益下这句，而且否益之间可以形成鲜明的对比。
虽然损益是互卦，但是损也是为了益。益也是为了更益。损是损下益上，益是损上益下。但都是为了全局考虑，而不是单纯的损人益己或或损己益人狭隘的理解。
用否卦是为了反比突出益卦含义，并不是说非得用否卦来演变。