《华山》

      登临华山，于绝顶之上忽有所感，没来由的咏出一句：“侧身天地苍茫外。”

        归程的路上，打算以此为线索，题一首《登华山》，结果遍索枯肠，毕竟毫无所得。此情此景，难免有江郎之感。究其原因，大抵出于句子太大，雄阔无极，竟然无法为止续而成诗。不意偶然之咏，竟成死句。

        杜甫有名句“侧身天地更怀古”。我的侧身句，想必也是偶然之间有所感慨，潜意识中蹦出了前人的名句，幻而成新的句子。事实想必如此。但虽然如此，毕竟有变化，句子有变化，情怀也有变化，并不那么一致。

      杜甫侧身之时，李唐天下正是巅峰急转之时，杜甫怀念前人，情有可原。有唐一代，唐太宗李世民，女帝武则天，都是可供怀古的对象。至于前代，就更有不乏怀古的杰出英杰可以作为怀古的对象了。至于我，身在激流猛进的狂飙之世，奋起图强的精神更多，怀古不是重点。

        同样的侧身之余，这是所以我没有怀古之感，而多“苍茫”的原因所在吧？

        苍茫也可以理解为有一部分的迷茫之感，一部分的寂寞之意。说迷茫，盖出于我所处的时代科技日新月异，每一个时刻都有激动人心的科学发明问世，每一个时刻人类的文明都在经受“向何处去”的质疑。回归旧时，较少文明“向何处去”的迷茫，而多生活“向何处去”的感慨。说寂寞，我的时代传统的社会情感结构瓦解，人的经济意识加强。而今的人，有一个半学术半社会的称谓，叫做“经济人”。经济人的核心是利益，而非感情。由此展开，人的寂寞是普遍性的社会问题。抑郁症是现代社会的普遍性疾病，经济人的身份，是此类疾病的根源之一。

        侧身之感具有偶然性，毕竟侧身乍看上去具有某种高大庄重的意味。更多的时候，大抵今人多混迹之感，而少侧身之叹。就是说，人庄重认真的时刻少，混沌糊涂的时刻多。

      从道家的观点去看，人混沌糊涂更有利于存在。《庄子》有一章说几个好朋友为糊涂茫然的混沌凿七窍，“七窍成而混沌死”。此有警世意味。大意是做人不要太精明太明白，否则不得好死。从做人胸怀的一面看去，这是种好态度。宽容大度，收放从容。从进步的一面看，这有反科学反进步的嫌疑。事实上，道家是有反科学的一面的。道家多综合的思维，而缺乏分析的精神。前者过度使人浑浑噩噩，后者没有则会缺乏科学的思维。

      人究竟是要清晰明白点好，还是宽容糊涂点好。没有定论，看就什么事而言。有一点可以肯定，两者应该都要具备。仿佛吃饭，既要有菜，还要有汤。没有执着到那种要么只吃菜要么只吃汤泡饭的地步。

        哲学上讲人的思维有三种状态：只见树木，不见森林；不见树木，只见森林；又见树木，又见森林。

        前两者都是残缺的思维状态，都不可避免的讲陷入某种执着之中。而后是不可避免的相互抬杠，再然后是或大或小的悲剧的诞生。生活也好事业也好，概莫能外。我们怎么办？应该努力追求第三种状态。

        又次，想起前不久给人讲美学，其间谈到人有三种存在状态：先知先觉，后知后觉，不知不觉。

        这和树木森林的要求又完全不一样，三种状态我们都要追求。怎么说？比如对于灾祸要先知先觉，学习则是后知后觉，对于低层次人士的诋毁或者侮辱，则要有一种基于宽容大度基础上的高度的不知不觉。如此，才能安然立于世间，且还不妨能做出一点或大或小成绩。

      人之此生，侧身天地之间，苍茫而外，混迹于红尘俗世。你想怎的并不重要，你能咋的非常重要。能咋的？无非就是努力多看看森林，多赏赏树木。无非就是知觉有时要灵敏一些，有时要木然一点。

        我辈以混沌立世，七窍还是要凿的。但可能不能完全依靠身外诸君来给自己凿个血流满面窍成而死。自己也要尝试着动动心动动手，如此内外双修，一起动作，才能窍成人在，皆大欢喜。

        附：《华山行》

        众峰突兀拔群起，一峰卓荦孤且直；

        岿然造化年不计，此山怀抱与天齐。

        山人龙藏潜首尾，高士仙踪游未归；

        登临送目白云飞，欲驾清晖御风回。

        凌虚凭跃八千里，长空栈道夕阳西；

        万仞入云倚天立，江山无欲绝如壁。

        回望三原六合空，蔚然清气满穹窿；

        会当振志若飞鸿，飘然一啸风尘中。

        2016-12-6于华山

《华山》