T-4.V.2. 构成小我处境失衡的主因，在于它无法分辨身体与上主圣念之间的差异。2 小我无法接受上主的圣念，因为它公然指出小我不存在这一事实。3 因此，小我不是加以扭曲，便是全力抵制。4 但它消灭不了上主的圣念。5 为此，小我只好改用隐藏策略，不只藏起它“难以认同”的身体本能，连上主的圣念也一起打入了冷宫，因为两者对小我构成了同等的威胁。6 小我为了自身的存亡，不能不把两者都视为同一威胁。7 唯有把它们打为一丘之貉，小我才能不受其害；否则，真知一旦现前，小我便无立足之地了。
T-4.V.3. 只有神智失常的思想体系，才会把上主与身体混为一谈。2 然而，这一混淆正是小我存在的核心，它所有的判断都是根据“有威胁”或“无威胁”而定的。3 从某一方面来讲，小我对上主的恐惧可说是情有可原的，因为“上主”的观念确实否定了小我的存在。4 但是小我一样害怕自己密切认同的身体，则毫无道理可言。
T-4.V.4. 身体是小我亲自选择的居所。2 唯有与身体认同，小我才有安全可言，因为身体的不堪一击，是它证明你不可能来自上主的最好证据。3 因此小我才会不遗余力地拥护这一信念。4 然而，小我又不能不痛恨身体，因为它认为身体不配作为它的居所。5 这是心灵最感茫然无措之处。6 小我一边告诉自己，我是身体的一部分，身体是我的保护者；一边又告诉自己，身体无法保护我。7 于是心灵不能不问：“那么我应向哪儿寻求保护才对？”小我会回答说：“投奔于我吧！”8 心灵会理直气壮地反驳：小我一直强调自己和身体原是一物，求助于它的保护又有何用？9 小我对此质问哑口无言，因为它确实无言以对；但小我还有它最拿手的一招。10 它干脆把这问题由人心的意识中彻底抹去。11 问题一旦被小我剔除于意识之外，人心只会感到一股无名的焦虑，但既然连反问的余地都没有，便也永无获得解答的机会了。
T-4.V.5. “我应向哪儿寻求保护？”这是你迟早都得提出的问题。 2 圣经有言：“你们去找，终会找到的。”这并非叫你盲目地去找，拼命追求你根本认不得的东西。3 有意义的寻找，需要意识清明地开始、意识清明地策划、意识清明地前进。4 应先把目标界定清楚，而且矢志不移，须臾不忘才行。5 学习，不能没有真心想学的渴望。6 当你相信自己有心学习之物对你极其重要时，你的学习才会产生最佳效果。7 然而，并不是你想学的每一件事情都具有持久的价值。8 实际上，不少事情正因它们的价值短暂，你才会想要学它。
T-4.V.6. 小我认为不要投入任何涉及永恒的事物才是明智的选择，因为永恒之物必然来自上主。2 永恒性是小我一直想要开发的能力，结果一败涂地。3 于是，小我只好在永恒的问题上头妥协，这是它面对任何真实问题时的一贯伎俩。4 它把注意力转向外在的事物，借此回避真正切身的问题，冀望你从心底将它彻底忘怀。5 小我爱在琐碎事物上忙个不停，其目的不外乎此。6 小我存心阻碍心灵的学习进度，它最爱玩的把戏就是让你终日操心那些注定解决不了的问题。7 这种牵制战术使得身陷其中的人始终无暇反问一句：“这究竟是为了什么？”8 日后，不论你碰到什么事情，都应学习如此反身自问。9 这究竟是为了什么？10 不论目的为何，你都会身不由己地为它效力。11 目标一定，等于决定了你未来的努力方向；除非你中途改变主意，否则你会一直受制于先前的决定。
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