奶头娱乐和Obscurantism

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上个世纪八十年代之后，伴随着世界经济的自由化和全球化的大发展，世界上大部分国家相继进入了较富裕社会，与此同时，贫富差距也开始扩大，社会氛围中不安因子开始慢慢显现。

在马克思理论中，有一个重要的结论——“阶级斗争”，他认为：迄今为止所有存在社会的历史都是阶级斗争。此处的阶级概念和血缘无关，也和上、中、下的社会阶层无关，它只关乎“经济地位”。即，历史上的所有的阶级斗争都是由经济差距决定的。

马克思的这一关于“阶级斗争”及其引发冲突矛盾的理论若以历史的眼光来看，虽不能百分之百的概括出所有大的斗争的特点，但至少能有百分之八九十。拿中国历史来说，每一次的农民起义说到底都是因为底层人民吃不饱饭、走投无路而反，但当天下太平、民众有饭吃时，则很少有大规模的起义现象。并且，几乎每一次农民起义短暂成功后都会表现出他们固有的局限性，即永远无法跳出小农思想，所以最终，大多数农民起义都会走向失败，著名者如太平太国。当然，按照“阶级斗阵”理论划分阵营，并带领底层人民走向成功的例子也有，毛主席就是一例。

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因此，可以预见，倘若任由贫富差距无限拉大，其后果将不堪设想。于是，1995年，在美国旧金山举行了一个集合500名经济界、政治届等领域精英的会议，其主旨是为全球化的世界进行分析与规划。作为其中的一项议题，贫富差距和其引发的问题被各精英讨论。他们一致认为全球化的高度、快速、激烈的竞争将使全球80％的人口"边缘化"，而这80％的多余人口与20％搭上全球化快车的人口之间的冲突将成为今后的主要问题——即上文所讲的“阶级斗争”的问题。因为意识到问题的严重性，所以就有人认为将来的社会一定是一个"要么吃人、要么被吃"的世界（to lunch or be lunch）。

当时，著名的战略理论家、前国家安全顾问布热津斯基为了解决这个问题，就创造出了一个新的词汇：“tittytainment”，翻译成中文就是“奶头娱乐”。意指要使80%的贫困人口安分守己，另外20%的富裕人口高枕无忧，那就采取温情、麻醉、低成本、半满足的办法卸除这80%“边缘人”人口的不满。

“titty”（奶头）与“entertainment”（娱乐）两词组合在一起，泛指的是那一类让人着迷、低成本、能使人满足的低俗娱乐内容。这些低俗娱乐内容的作用是为了安慰大多数的底层人民，转移其注意力和消解不满情绪，使其忘却与少数富裕人口的阶级利益冲突，让他们接受自己的境遇。此种现象主要表现在媒体的泛娱乐化，大众对于娱乐和游戏产业的高度关注和追随等。

所以，我们会在生活中看到明显低俗的内容，它们的作用就在于麻醉普通人，安定它们的消极情绪，以及压制不满心理。

一般情况，政府会对有争议的内容实施管控措施，但是在“奶头娱乐”体制之下，只要自己的利益不会被撼动，就可以放开对低俗内容的管控。简单将“奶头娱乐”分类可有两种分法：“发泄型”和“满足型”。前者包括：日韩和西方国家开放色情产业、西方国家的选战造势，口水战，网络游戏产业等；后者包括：明星花边丑闻的报道，肥皂剧、偶像剧、真人秀的大量发行，商品优惠活动等。

上述两种类型的“奶头娱乐”的例子在生活中很常见，也很受欢迎。因为身在底层、生活辛苦的大众需要的正是空闲时的安慰，所以对“奶头娱乐”的需求会很多，同时又伴随着政府、商人、新闻媒体等方的持续输出，使普通民众对于此类娱乐内容的阈值不断加深，最终在不知不觉间，他们就会乐于接受、深陷其中，甚至丧失思考的能力。

再进一步，随着人们娱乐化阈值的不断增加，整体社会对于不正统的通俗文化会变的越来越宽容，恶性循环，“奶头娱乐”越来越多，人们越来越被束缚。当然，商人、政府高层、新闻媒体们正乐于如此，让那些普通民众吸“奶头”，使他们着迷其中、无心挑战现有统治阶级，或者如同鸦片成瘾一般不断索要此种易生产、不费事、来钱快的娱乐内容，正好达到这20%的High-end 人口的目的。

《娱乐致死》里面有一句令人印象深刻的话：“我们的问题不在于电视为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有的内容都以娱乐的方式表现出来。这就完全是另一回事了。”其实，“所有的内容都以娱乐的方式表现出来”并不是最可怕的”另一回事“。相比而言，更可怕的是，在阶级固化的今天，普通人因为互联网的便捷、资讯获取的便利，而变得彻底离不开“奶头”，完全丧失掉独立思考和怀疑的能力，变成真正意义上的“愚民”，这正是令人担心的一点。

娱乐至死

那么，从这种意义上说，“奶头娱乐”实质上也是“愚民政策”的一种。

“愚民政策”（Obscurantism）意为：故意阻扰事情的明朗化进程或不将事件的全部信息公之于众而麻痹民众或让民众不知真相的一种政策。它的性质是反民主主义及精英主义的。

这种思想来源已久，而且在世界上国家中也屡见不鲜。不管是中国还是西方的古代大思想家、哲学家，几乎都推崇这种思想，柏拉图、亚里士多德、孔子、老子等皆如此。

柏拉图的代表作《理想国》中就倾向于将知识信息进行封闭（在出版，传播，扩散方面），不公布于大众。他认为这样做将“有利于”国民及城邦。在书中，柏拉图通过“高贵谎言”，即那些神秘的理由来说服明君管理社会，这是早期的“愚民政策”的模型。更有意思的是，《理想国》虽然中译名被翻译为如此，但是原词“Politeía”的意思其实存在争议的，最贴近的也是“统治”，说白了，“愚民政策和暴政在性质上是为一家”。

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孔子是否支持”愚民政策“一直存疑，因为他说过：“民可使由之不可使知之”，这句话可“民可使由之，不可使知之”断句，也可“民可，使由之；不可，使知之”断句。前者的意思是：“可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么”，这样就显然是“愚民”的。后者的意思是：“对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。”这样翻译就显然是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。后世学者对于此句的理解偏向前者，这里不做评论。但是我却以为，你相信哪种解释和你从小受的什么教育，以及你始终处的环境有关，你是否是愚民有时就体现在这里。我偏向后者。

实行“愚民政策”的国家也有不少，近者就如朝鲜，不必多言。

限于某些原因，”愚民政策“不能太深入讨论，但大家至少有这样的一种认知，让自己不至于真的成为一个无思想、任由别人灌输的木偶。或者，至少要明白，有一种让普通人麻木的方法叫做“奶头娱乐”。

如同每个婴幼儿都要长大一样，远离奶头，你才能学会走路。又如同已经长大的青少年一样，远离权威的家庭，你才能变成真正拥有独立人格的人。