《庄子·杂篇·外物》最后一部分，有几层含义：不拘泥于一时的标准，而要追逐永恒的大道；心有余闲，才能遨游天下；眼界不同的人有不同的做事方式；言语是用来求道的工具，而不是大道本身。
庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
庄子说：“人如果能悠闲遨游，难道还会感受不到自得的快乐吗？流连忘返于外物，和断绝俗世人的做法都不是大德之人的做法。前者丧失本性堕落而不知改过，后者会加速离开世间而不知回头。虽然存在地位的差别，但时代变换，便不再会如同之前一样。所以说：至人不留行迹。尊崇过去而低看当下，这是读书人的偏见。用狶韦氏时的标准来衡量今世，谁会有所偏差？至人可以遨游世间而不走向偏邪，顺应世人又不丧失本性，虽不学世俗的教诲，但也了解其中的意思而不拒绝。”
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之倒植者过半而不知其然。
阆，làng：空旷。
勃谿，bó xī：争斗，吵架。
誸，xián：急迫。
铫鎒，yáo nòu：也作“铫耨”，锄田的工具。
“眼睛灵敏称为明，耳朵灵敏称为聪，鼻子灵敏称为颤，口感灵敏称为甘，心灵透彻称为智，才智通透称为德。求道不希望阻塞，否则可能会演变为祸患。有知觉的物会依靠气息相通。气不殷实，并不是上天的过错。气从孔窍穿过，日夜不停，人却阻塞了孔窍。人体内有很多空旷的地方才能容纳器官，内心中也要有空闲才能遨游世间。室内没有空旷处，婆媳就会挤在一起吵架；内心不能遨游天地，六窍便会相互干扰。人看到高山密林便会愉悦，是因为心神受到六窍过多干扰。德因为名声而消散，名声因为外露而消散，面对急迫的环境而谋划，运用才智是为了争名逐利，各种障碍的出现是为了防守，治理众人有效果是因为顺应了民意。春雨时节，草木任意生长，锄地的农具开始修整，过半的草被锄掉，人们不知为何如此。”
“静默可以补病，眦媙可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。”
静养可以调理疾病，按摩眼眶可以延缓衰老，安宁可以去除急躁。虽然如此，这些都不过是劳动的人所做的事，安逸的人却不会过问。神人不过问圣人惊骇天下的事；圣人也不过问贤人做惊动世人的事；贤人不过问君子做惊骇国家的事；君子也不会过问小人做的事。
“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
演门那里有人父母去世，这个人因哀伤而消瘦，却因此加官进爵，他的同乡人竞相效仿却死伤过半。尧想把天下让给许由，许由逃走；汤想把天下让给务光，务光发怒；纪听闻此事，就率弟子隐居在窾水附近，诸侯时常去慰问；三年以后，申徒狄因倾慕纪而投河。使用竹笼是为了捕鱼，捕到鱼而忘记了竹笼；使用捕兔的网具来捕兔，捕到兔就忘记了网具；使用语言是为了表达意思，明白了意思就忘记了语言。我该去哪里能寻找遗忘掉语言的人而和他交谈呢！
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