《我注六经 六经注我之论语9.28》岁寒知松柏 澡雪见精神

【原文】

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【冰雪译文】

孔子说：“岁暮大寒过了之后，这才知道松柏树是最后凋落的喔。”

《我注六经 六经注我之论语9.28》岁寒知松柏 澡雪见精神

岁寒三友之松竹梅，自古以来就是中华民族伟大精神坚强不屈意志品格的旨意象征。中国人民自古以来就对松柏怀有一种特殊情志，古时代士大夫们往往以此表明其不同流合污世俗、凛冽清洁孤傲之志，以及为家国天下承担苦难的铁肩担道义情怀，乃至临危受命去践道成仁的儒家精神。

从孔子的“岁寒知松柏之后凋”之意旨；晋·陶渊明东篱采菊的“连林人不觉，独树众乃奇”之高洁；唐·杜甫的“君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何”之沉郁；唐·李群玉《赠元绂》的“流而不返者，水也；不以时迁者，松柏也”之意谓水性流动与松柏坚定；到宋·苏轼《送杭州进士诗叙》之“白首归来种万松，待看千尺舞霜风”及其赋“寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然”之芒鞋轻胜马的达观……古注常以“岁寒”比喻乱世、事难、势衰，无论是哪种无不令人体会到——“岂不罹凝寒，松柏有本性”的象征高贵君子的生命人格精神。

《我注六经 六经注我之论语9.28》岁寒知松柏 澡雪见精神

“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。天地不言，四时行焉，原本千娇百媚、花团锦簇的世界，“履霜，坚冰至”之时，尚且生长得繁茂葳蕤、仪态万千的藤蔓青茎和烂漫华枝，在一夜之间变成花开荼蘼、消弭于无形，于是松柏苍翠便“卓然见高枝”，长松落落、卉木蒙蒙，这种“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的天行健大丈夫气概，人间的浩然正气、真正的君子精神不就是如此吗！

我写《资治我鉴1》注解《 李陵答苏武书》，对比北疆绝境冰天雪地里苏武牧羊啃冰噬毛18年不肯降匈奴，而身负国恩的李陵最后落得个“相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼”；再看文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的视死如归、舍生取义的高风亮节亦可以当之，其绝命书千古绝唱怎不令人嗟乎叹乎——“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧”！而贪生怕死、不忍吹落衣袖上一粒尘灰的洪承畴却是反例；忆及注解《史记我见1》司马迁自序“猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也”的隐忍苟活、折辱奋发；宋·范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负；近代焚鸦片的林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀；西南联大一众师生被敌机轰炸千里奔袭、弦歌不辍朗朗读书的行程……这千百年来一直焕发着生命力的生意长青的文本，怎不令人读起常常怆然泪下？

中华民族伟大传统文化美德里杀身成仁、舍身取义的高贵家国情怀，生生不息的人文生命力的火种传递，多么令人动容，她是震撼人心的巨大雷光电火，她是无边无际“熊熊地火”般的突突燎原；她是闻一多烈士战神般地沉吟“这神秘的静夜，这浑圆的和平；我的世界还有更辽阔的边境”；她承继着千百年来屈原、岳飞、闻一多等仁人志士的爱国热情，一直昂奋狂放、高涨激荡，如霹雳光火之猛燃，似龙卷啸涌之喷发！永无代际，千古不息，扩而充之保四海，推而广之佑万民。

《我注六经 六经注我之论语9.28》岁寒知松柏 澡雪见精神

【附录文献参考】

《论语注疏》曰：此章喻君子也。

李炳南曰：古注以岁寒比喻乱世，松柏比喻君子。在乱世时，小人变节，君子不改操守。

白石钱氏曰：春阳方盛，草木荣华，松柏之生无以异于众草木；至于岁寒，草木零落，而松柏乃青青而犹存，故人知其后雕耳。此喻君子之守道不渝，平时未见，惟于危乱险难之际，斯可见之矣。

范氏曰：小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。

康有为曰：《诗》不云乎：“风雨如晦，鸡鸣不已。”

谢氏曰：士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。

张栻曰：惟当利害艰难之际，则可见其所守者矣。人徒见其临事之能处也，而不知其自守之有素也。

徐英曰：孟子曰：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，士之坚贞有守者，如松柏之后凋矣。

刘宗周曰：后雕见节，非君子之心也；时遭其穷，不得不然。松柏之性，阳春如此，岁寒如此，圣人为世之肉眼者醒耳。

《四书反身录》曰：汉唐宋明之末，非无松柏正人，在野则逸遗而不知收用，致其老于穷途；在朝则建白不采，多所摈斥，乃值变故，徒成就了忠臣义士之节。至此虽知某也义、某也忠，亦已晚矣，嗟何及矣。故士而以节义见，臣而以忠烈显，非有国者之幸也。兴言及此，于焉三叹。

《论语稽》曰：治平之世，小人禄位或过君子。及国家多事，内忧外患，唯君子能守正不阿，鞠躬尽瘁，其节操乃见。譬之春夏之交，桃秾李郁，较松柏之坚劲者，尤足悦目赏心；及至霜雪交加，百卉枯落，而所谓秾郁者不知何往，惟有此坚心劲节，足以支持残局，重待阳和，然后知其秉性固自不同也。

《四书解义》曰：然必待有事而后，思得君子而用之，岂不晚哉？此圣王所以贵百年之计也。

亭林先生曰：吾观三代以下，世衰道微，弃礼仪，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。

《四书训义》曰：夫子此言，可以表志士仁人之节，可以示知人任重之方，可以著君子畜德立本之学，可以通天下吉凶险阻之故，一感物而众理具焉，在乎人之善体之而已。

钱穆曰：道之将废，虽圣贤不能回天而易命，然能守道，不与时俗同流，则其绪有传，其风有继。本章只一语，而义喻无穷，至今通俗皆知，诗人运用此章义者尤广。吾中华文化之历久常新，孔子此章所昭示，其影响尤为不小。

《史记·伯夷列传》曰：岁寒然后知松柏之后凋，举世混浊，清士乃见。

《庄子·让王篇》曰：君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎？

《我注六经 六经注我之论语9.28》岁寒知松柏 澡雪见精神

【相关材料】

张煌言，字玄箸，号苍水，鄞县人。崇祯十五年举乡试，明年下第归。京师陷，愤不欲生。乙酉闰六月，钱肃乐等举兵，移檄会诸乡老。煌言先至，即遣迎鲁王于天台，授行人，至会稽，赐进士出身，加翰林院编修。绍兴破，泛海入舟山……煌言极推成功之忠，尝曰：“招讨始终为唐，真纯臣也。”成功闻之，亦曰：“侍郎始终为鲁，岂与吾异趣哉？”故成功与煌言所奉不同，而其交甚睦……

癸巳春，会名振之师入长江，烽火逮金陵，江南震动。甲午，再入长江。己亥，成功与煌言会于天台，悉师北上。（《清史稿》：成功水师至，会芜湖已降，趣煌言往抚，部勒诸军，分道略地，移檄诸郡县。于是太平、宁国、池州、徽州、广德及诸属县皆请降，得府四、州三、县二十四。煌言所过，秋毫无犯，经郡县，入谒孔子庙，坐明伦堂，进长吏，考察黜陟，略如巡按行部故事，远近响应。）……

军遂大溃，竟撤镇江之师出海。煌言归路已梗，乃引舟归鄱阳。遣使告败滇中（永历帝），且引咎。桂王（永历帝）手敕慰问，加煌言兵部尚书，兼东阁大学士，命仍奉鲁王监国。而成功自丧败之后，不能自振，思取台湾以休士。煌言贻书挽之，谓“军有进寸无退尺，今入台则将来两岛皆不可守，孤天下之望矣”。成功不听。

壬寅春，滇中陷，五月，成功亦卒于台北。（清）安抚使以书来招煌言，煌言复书，略言“不佞所以百折不回者，上则欲匡扶宗社，下则欲保捍桑梓。乃因国事之靡宁，而致民生之愈蹙，十余年来，海上刍茭糗（qiǔ）糒（bèi）之供，楼橹舟航之费，敲骨吸髓，言之惨然。况复重之以迁徙，讫以流离，哀我人斯，亦已劳止。……”

十一月，鲁王薨于金门，煌言泣曰：“孤臣之栖栖有待，徒苦部下，相依不去者，以吾主上也。今何望乎?”甲辰六月，遂散军于南田之悬岙。其地在海中，荒瘠无人，山南有汉港，可通舟楫，而其北为峭壁，煌言因结茅居之。北帅惧终为患，募得其故校，以夜半从山背缘萝逾岭而入，暗中执之。

七月十七日，至宁波。北帅举酒属曰：“待公久矣。”煌言曰：“父死不能葬，国亡不能救，死有余罪。今日之事，速死而已，何必多言？”至杭州，供帐如上宾，自督抚而下，无不敬礼之。浙人赂守者，得睹一面为幸。

煌言方巾葛衣，终日南面坐，不言不食，惟啜水而已，见者以为天神。九月七日，临刑赴市，在竹舆中遥望凤凰山一带，始一言：“好山色。”因索笔赋绝命词数章。（选自《海东逸史》）

久之，赵与抚始曰：“公若肯降，富贵功各可致！”公正色曰：“此等事讲他怎的，在小弟惟求速死而已！”赵知公意不回，遂讨公馆居之。乃疏闻。廷议一月，有谓宜解京斩之者，有谓宜拘留本处者，又有谓优待以招后来者，久不决。部覆云：“解北，恐途中不测；拘留，虑祸根不除。不如杀之。”临刑时，公挺立俟死，乃曰：“陈上交锋被获，死亦甘心；今如此而死，于心不服！”作绝命诗四章，众竞传之。方杀时，刀折为两，复易一刀杀之，咸大异焉。（选自《明季南略》）

督抚咸高煌言义，礼待之。煌言拱手。以手指心：“煌言止有此耳。”无他言。面西倨坐。进酥茶，摇手：“煌言从不知此味。”责以满服，不夺。九月七日就刑。煌言初被执，作放歌以自遣，曰：

“吁嗟乎！沧海扬尘兮日月盲，神州陆沉兮陵谷崩。

藐孤军之屹立兮，呼癸呼庚。余悯此孑遗兮，遂息机而寝兵。

方壶圆峤兮，聊驾税以埋名。岂神龙鱼服兮，罹彼豫且之罾。

余生则中华兮死则大明，寸丹为重兮七尺为轻。

维彼文山兮，亦羁绁于燕京。黄冠故乡兮，非余心之所馨。

欲慷慨而自裁兮，既束缚而严刑。学谢公以绝食兮，奈群啄之相并。

等鸿毛于一掷兮，何难谈笑而委形。忆唐臣之啮齿兮，视鼎镬其犹冰。

念先人之浅土兮，愧忠孝之无成。翳嗣子于牢笼兮，痛宗祀之云倾。

已矣夫！荀琼谢玉兮亦有时而凋零，余之浩气兮化为风霆，余之精魄兮变为日星。

尚足留纲常于万祀兮，垂节义于千龄。夫何分孰为国祚兮，孰为家声？

歌以言志兮，肯浮慕兮箕子之贞？若以拟夫正气兮，或无愧乎先生。”（选自《罪惟录》）

义帜纵横二十年，岂知闰位在于阗？桐江空系严光钓，笠泽难回范蠡船。

生比鸿毛犹负国，死留碧血欲支天。忠贞自是孤臣事，敢望千秋青史传。

国亡家破欲何之？西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半璧岳家祠。

惭将赤手分三席，特为丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必尽鸱夷？（选自《行朝录》）

查继佐曰：玄箸刻刻以扶鼎为誓。自三沙离监国，十年不通谒，欲公其身于桂，以鼓郑（成功）必往之气。初谏止台湾，何谆谆舌弊，继之痛涕为也。事不克就，死而后已，鞠躬之义，千古为昭。嗟乎！东宁牖下，岂所以了张临门也哉！（选自《罪惟录》）

李定国，字鸿远，陕西延安人。……定国自景线走猛腊，遣将入车里、暹罗诸国乞师，皆不应；伺边上求王（永历帝）消息。（永历十六年）康熙元年，闻王凶问，号恸祈死。六月壬子，其生日也，病作，诫其子及靳统武曰：“任死荒徼，毋降！”乙丑，定国卒。统武寻亦卒。

论曰：当鼎革之际，胜国（明）遗臣举兵图兴复，时势既去，不可为而为，盖鲜有济者。徒以忠义郁结，深入于人心，陵谷可得更，精诚不可得磨。煌言势穷兵散，终不肯为逭死之计。成功大举不克，退求自保，存先代正朔。定国以降将受命败军后，崎岖险阻，百折而不挠。表先代遗忠，并以见其倔强山海间，远至三十馀年，近亦十馀年。（选自《清史稿》）

《我注六经 六经注我之论语9.28》岁寒知松柏 澡雪见精神

【本章书目】

《诗经》《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语注疏》《论语正义》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《论语讲要》《论语全解》《论语会笺》《论语稽》《论语注》《史记》《尔雅注》《五经文字》《四书训义》《四书解义》《荀子》《庄子》《日知录》《四书反身录》《明季南略》《海东逸史》《清史稿》《罪惟录》《行朝录》。