化干戈为玉帛，冤家宜解不宜结，得饶人处且饶人等名言都是忍辱的有效的解决问题的理念。忍辱是智慧，冲动是魔鬼，凡事三思而后行，总归是好的，祸从口出，想一想再说，看一看再行，说的快行的急，但快不过光速，急不过时间，说出的话，做过的事，是无法改变，但祸已形成，怨已生根，苦难即来。这是佛祖如来让我们修行忍辱的用意。沉默是金，并不代表不说话，而是说之前要先了解实情，不能盲目而言；顺势而为，并不代表不能行动，而是行动前要察明情况，谋定而后动，否则就是背道而驰。凡在说之前，动之前，要忍住，不要冲动，想一想再说再动，这是成熟的表现，无怨之道。
我相信，当年身受炼狱之苦的先烈们，在受无限凌辱之苦时，做到了离四相，无怨无恨，精神战胜了肉体的痛疼与羞辱，最后在敌人面前展露出阳光般的微笑。而这样的刚强意志不是一朝一夕所练的，这需要历经无数的劫难与痛苦，忍受世人所不能忍受的苦与辱，才能破其嗔恚，顿悟真空，他们似乎看到了用自己的生命换得人间的温暖与幸福，才会有如此灿烂的微笑，他们用“德”一样的品格包容使苦使辱之人，让其放下屠刀，立地成佛。所以修行者，首先要破其嗔心，无怨无恨，方能离四相，则可四相皆空，最后修得忍辱波罗蜜。说起来容易，做起来是何其的难呀，这就是我们颂扬与仰视他们的原因。
佛祖如来继续对须菩提说道：“须菩提！就是因这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提（正等正觉）的道心。不应起著于色的念头，不应起著于声、味、触、法的念头，应生无所住心。此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上，有一住著，便不能解脱其住心，即非菩萨之住处。所以如来我说，菩萨心，本来虚而明，若住于色，就不能觉悟。我说，不应住色布施，正为此也。”
修行者所修上乘之法为六度佛法，第一布施、第二持戒、第三忍辱、第四精进、第五禅定、第六智慧，布施度贪悭、持戒度淫邪、忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。这六度是修行的方法方式，佛祖如来在一品中拿出忍辱波罗蜜与弟子们讲说，一这是自己的亲身经历，现身说法（佛教用语，指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。）有很大的说服力，二是这确实是修行者必须要具备的素质之一与修行之法，修行的路上会遇到各种艰难险阻，既有自然界的客观苦难，又有人类社会的人为苦难，如没有一个“忍”字当头，怎么往前走？路都走不了，还取什么真经，修什么大法。中国的创业者，最知此法。
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