家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位于外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
离下巽上，家人。巽为风为长女，离为火为中女。自古男主外而女主内，家人卦以女子为一家之主，故特言“利女贞”。先有修身齐家，然后才能治国平天下，故家道正则天下安。家人卦，风火相生相得，男人正于外而女人正于内，修身齐家虽小道，君子处此，更应注重言行，言传身教而治家，故小象曰：“君子以言有物而行有恒。”
荀爽曰：风火相兴，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。“不在其位，不谋其政”。故言有物也。大暑烁金，火不增其烈，大寒凝冰，火不损其热。故曰行有恒也。
荀爽认为，“言有物”是指言语要与地位匹配，如此，才能言之有物，而不至于空谈，无益于物。荀爽还认为，火之德恒热，不论大暑还是大寒，不改火性之热，“行有恒”即谓此。
愚案：风火家人者，风入火而丽乎明，女能正其内，男以正其外，“言顾行，行顾言”，事不虚妄，行而有恒，利以安身立命矣。
风火家人，风自火出，火炽风生，巽风为入，离火为明，风火相助，如夫妇家人之道，互相扶持，修身齐家更应注重言传身教，言不虚而行有恒。
初九，闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
闲，防止，规范之意。初九位家人之初，阳刚得位，是君子未达之时，所谓“潜龙在渊”。当此时，先齐其家，故“闲有家”，能规范一家之行，有齐家之能，才有达则兼济天下之才。故防闲于初，有悔亦亡。
荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已，未得治官，故悔。居家理治，可移于官，守之以正，故悔亡。而未变从国之事，故曰志未变也。
荀爽的释义清楚明白。
王弼曰：凡教在初，而法在始。家渎而后严之，志变而后从之，则悔矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以闲有家，然后悔亡也。
王弼强调了防范于未然之义，凡事防微杜渐，事半功倍，防范在先，其心志尚未定时就先规范好。显然，这里王弼和荀爽对小象“志未变也”的解释明显不同。
《河洛真数》云：以家人全卦六爻言之，以上体三爻，为男正乎外，下体三爻，为女正乎内，其初为女，二为妇，三为母，四为子，五为夫，六为父叔，考爻辞之像甚明也。分爻而言之，其理亦通，则以初为有家之始。闲者，防也。于初防闲之，则种种过失自然不作，而悔可亡矣，何也？志未变故也。若待志变而后防之，有如堤已决，而闲之，又如火已燎，而扑之，何及也哉。
《河洛真数》的解释比荀爽和王弼更详细。在“志未变也”的解释上，《河洛真数》与王弼的看法一致。
愚案：防闲有家，悔无，志守正而未变也。谚云“教子婴孩，教妇初来”是也。
“教子婴孩，教妇初来”，规矩立在前头，也正是“闲有家”之义。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰；六二之吉，顺以巽也。
六二居中得位，上有九五正应。攸，所。遂，成。中馈，指酒食。柔顺中正，以柔应刚，在家妇人之道，在国则是为臣之道。妇人主内，负责饮食，故“在中馈”，自己无所成就，是因为上有九五主事，自己只是应九五而动，而无自专之职。专守其中正柔顺之德，亦能得吉。
愚案：六二顺巽守正居其内，和于中馈之事，故贞吉也。
六二顺巽居中，在内主中馈之事，能坚守其柔顺中正之德则吉。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
嗃嗃，严厉，严酷。嘻嘻，嬉笑之声。九三阳刚得位，居下卦之极，按《河洛真数》在初九爻的解释，初为女，二为妇，三爻为母，乃一家之主。以刚居刚，有治家过严之象，故“家人嗃嗃”，有悔有厉，但严以持家，虽悔厉而终吉。悔，悔恨。厉，危险。持家之道，在于和为贵，所谓家和万事兴。但和乐过甚，家道不治，则流于淫佚，虽初嘻嘻，而终有吝，吝，困难。
程颐曰：盖严谨之过，虽于人情不能无伤，然苟法度立，伦理正，乃恩义之所存也。若嘻嘻无度，乃法度之所由废，伦理之所由乱，安能保其家乎？嘻嘻之甚，则致败家之凶，但云吝者，可吝之甚，则至于凶，故未遽言凶也。
严谨太甚，虽伤于人情，但正伦理，立法度，然后有恩义。嘻嘻无度，则法度废，伦理乱，家必不保。嘻嘻过甚，则有败家之凶。此爻不言凶而言吝者，因九三以刚居刚，于理仅“嗃嗃”而无“嘻嘻”之义，举“嘻嘻”者，戒之而已。
愚案：节，节制也。家人者以嗃嗃而不失其亲，悔厉亦吉也。妇子者以嘻嘻而不守其节，故吝害也。
嘻嘻之甚，家失节度，终必有吝。嗃嗃之过，则有悔厉，然不失其亲。
六四，富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
六四柔顺得位，上近九五尊位，在家为人子，在国为近臣之象。六四为巽之初，以巽顺之德履柔得位，故能富家，得大吉。
俞琰曰：《礼运》云“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”岂以多财为吉哉，以顺居之，则满而不溢，可以保其家而长守其富，吉孰大焉。
俞琰引《礼记·礼运》篇来解释“富家”之义，不独在财富多寡，更在于家和万事兴，以顺居柔，则满而不溢，方可保其家而守其富。俞琰，宋末元初道教学者，精研周易。
愚案：巽以明其家道，顺其正位，“富润屋，德润身”，安有不大吉乎。
《集义》编者引《礼记·大学》的话，来说明富与德关键在于诚，其原文是：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”
九五，王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
九五阳刚得位居中，为至尊之位。乘六四而有六二之应。假，至，一谓大。恤，忧虑。九五在国为大君，在家则为男主。君王能治国如治家，不须忧虑，乃吉象。九五阳刚中正，能正其家，下有六二正应，乃诚意融洽，家庭和睦之象，故曰“交相爱也”。
陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰王大有家。天下正之，故无所忧则吉。
陆绩认为，假是大的意思。君王以天下为家，即王大有家。
程颐曰：九五男而在外，刚而处阳，居尊而中正，又其应顺正于内，治家之至正至善者也。
九五刚而处阳，中正居尊，下有六二顺应于内，为家庭和睦，治家有道而至于至善者。
愚案：九五以刚得中正，交相爱于家道，无忧而获吉，正家而天下定矣。
《集义》编者认为，彖辞所谓“正家而天下定矣”正应在此爻。
上九，有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
上九处家人之终，家道已成。万事始难终易。家道已成之后，放松懈怠在所难免，故上九以诚信威严处终，以免放纵败家，庶几可得终吉。孚，诚信。反身之谓，指以身作则，严于律己，方可正人。
朱震曰：威非外求，反诸身而已，反身则正，正则诚，诚则不怒而威，后世不知所谓威严者正其身也，或不正而尚威怒，则父子相夷，愈不服矣，安得吉？
公生明，廉生威。正己方能正人。其身不正，则父子尚不能相服，何谈齐家治国？
愚案：家道已成之时，“不重则不威”，齐家以反身，正心以诚意，则终吉也。
家道已成，更应以威信齐家，以保终吉。善始善终者，在于正心诚意，严于律己，反求自身，方能齐家。
家人卦讲修身齐家之道。我们讲家和万事兴，家事从来非小事，“正家而天下定”。古人讲修齐治平，不能修身齐家者，断无治国平天下之能。国是千万家，家是小小国，家人之义大矣哉。
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