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六祖坛经(定慧品)4-7

六祖坛经(定慧品)4-7

作者: 舞言 | 来源:发表于2017-11-08 11:07 被阅读0次

第四讲  《定慧品》

那么,如何才能“于相而离相”?就是要体会到,一切事物都是依他而起。我们所在的这个讲堂,看起来非常实在,但它也是由水泥、钢筋、砖瓦、木头等组合而成。离开这些条件,讲堂在哪里?常人都执着在相上,唯有具备般若智慧,才能透过这些貌似实在的相,看到其本质是空的、不存在的。

乃至我们行善积德、作恶造业也是如此。你着相了,作恶就要下地狱受苦;不着相了,自然不会生起恶心,即使来到地狱,也不会有受苦的恶报。因果丝毫不爽,如果你造业时没有恶心,受报时也就没有苦果。比如你以善心打人,帮助他改过,虽然也会因此受报,但不会觉得痛苦。如果认识到世间一切缘起背后的无我,生命就没有任何障碍了。否则的话,就会处处执着。执着善恶,执着苦乐,执着功德,执着有相的一切。所有这些执着,都是构成轮回的业力。

所以六祖直截了当地告诉我们:“于相而离相。”这是非常重要的功夫。

“于相而离相”,就是体。从相上证得这个体,叫体、相、用。这是佛法观察世间的三个重要角度。比如你看一个人,要从前面看,背面看,还要从他的内心看:此人的内在品质如何?外在表现如何?做事能力如何?……这样才看得比较全面。《法华经》是从十个角度观察诸法实相,而《华严经》则是从体相用三个角度来观察。对世间的一切事物,乃至对内心生起的贪嗔烦恼,都要这样进行观察。

在究竟处,一切万物都是以无相为体。相是千变万化的,而体是如如不动的。透过现象看到无我的本质,也就证悟了空性。如果你看到身体没有“我”,看到思想没有“我”,再以这个无我的眼光来观察一切事物,就能确定,这个世界根本没有所谓的“我”。所以,“于相而离相”是让我们直接看到本体。(未完待续)

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