四、劝勉与训诲
或许有人读到这里会觉得扎心，因此大声呼喊，「我当怎样行呢？」（使徒行传2:37）或「我当怎样行才可以得救？」（使徒行传16:30）。可怜的罪人有没有盼望呢？当然是有的！你若留心去听祂就得听见，你的灵魂就必存活。你当聆听耶稣基督的呼召，看哪，祂在呼唤你，「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」 （马太福音11:28）。所有欠账的、困苦的都到大卫那里，你也如其中的一位，当到那比大卫还大的这位面前来，到基督面前，接受祂的训诲而使你存活。祂的这训诲是什么呢？
答复: 悔改和信福音（马可福音1:15）
悔改:耶稣基督来要呼召罪人悔改（马太福音9:12-13）。你当懊悔死行（希伯来书6:1），恨恶你的罪并你自己，在尘土和炉灰中懊悔（约伯记42:6）。要对你的罪和你自己充满愤恨（哥林多后书7:11）！可怜罪乃是虐待自己。所以不要宽容罪，反而要从心底无伪地悔改。应当使你伤痛的是神因你的罪对你不悦。你要结出真悔改的果实来，过全新的生活，好让别人因你的心意更新，或生活举止的转变看出你的悔改来；这样你的生活就不只是发生了某种变革而是涣然一新了，这就证明你是新造的人。引领我们悔改的正是神的慈爱。祂容许我们悔改确实是祂良善的明证，然而神更大的良善是，祂甚至引领我们悔改。除了吩咐我们悔改，祂没有加给罪人别的担子，这是何等令人惊异的良善呢（耶利米书3:13）！祂本可以告诉我们，我们须在地狱里躺卧几千年去体尝一下罪的毒刺。但是，更令人惊喜的是，神等候施恩与人，又大有耐心和宽容。祂本可呼召一次就罢手，但祂既呼召又等候，给你时间和蒙恩之道。祂所作的这一切难道不是要你悔改吗（彼得后书3:9）？那么.如果你不悔改，这就是对神更大的侮辱，你的罪比先前的更重了。这亦是对神恩慈的藐视 （罗马书2:4）；是邪恶地称你的罪为义，讥笑神的慈爱。为要让神的良善挽回你，我恳求你深入地思考:
a. 你若悔改就必得赦免
「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹」（使徒行传3:19）；你的罪就必如从未犯过那样。神赐给谁为罪悔改的心，就也必赦免他的罪（使徒行传5:31）。试图隐瞒己罪的顽梗人必不得兴旺；但那认罪又离弃己罪的必蒙怜恤 （箴言28:13）。实际上，神不但满有怜恤，而且我们若认罪，祂还是信实的，就必免除我们的罪，洁净我们一切的不义 （约翰一书1:9）。既是如此，我们有什么理由不悔改呢？
b. 根据神的阐释，悔改是除尽你已犯的一切恶而去行你所忽视的善
真悔改己罪的人在向世人宣告，他若有机会旧罪重犯，他必禁止不做！那不愿行神旨意但后来却悔改的人必立时起来去行（马太福音21:29）。
c. 所有为你罪伤痛的必因你的悔改大大欢喜
你因罪而使自己的灵魂伤痛；但痛悔必使之欢喜。虽然懊悔生于忧愁，至终却必成为喜乐，你也永不后悔（哥林多后书7:10）。你的悔改也会带给义人喜乐；对呀，天上将满有欢喜；神与众天使将因你的归回欢喜快乐（路加福音15章）。不忏悔自己的罪、不归荣耀给神乃是人类极重的罪（启示录16:9）；罪羞辱神，而悔改却荣耀神。那么我们不当悔改吗？人哪，懊悔吧！悔改吧！但你要是不悔改……
d. 你当晓得神已定了一日要审判你
你的不悔改不过是使自己在地狱中 「富有」 而已，又因刚硬不悔改的心而「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义的日子来到」 （罗马书2:5）。神是宽容的，但必不会永远宽容，那位耐心的神将在一切践踏祂耐心之人的身上伸冤。神的忍耐终有结束之日，那时，祂将不再呼召你悔改。神在你面前定下一日要你悔改，那就是今日。趁着今日，你当听祂的话，不可硬着自己的心。在神的忍耐之日告终后，若你仍在罪中，你就有祸了，因你必永不得解脱！我请求你思想这些事情！你使神忧伤还不够吗？你作践自己的灵魂还不够吗？请接着听我下面的劝勉:
6. 相信福音
神不仅吩咐人向祂悔改，也要人为了罪得赦免和洁净、为了摧毁罪的权势并蒙拯救而信靠主耶稣基督。单单悔改是不够的，因称义不是凭懊悔而是凭着信基督 （腓立比书3:9）。祈祷、流泪、叹息、悲哀都不是我们的救主，唯有耶稣能救罪人脱离罪恶（马太福音1:21）。除因罪而死的主之外，无人能涂抹我们的罪愆。不要想你可以与神讨价还价，世上所有的财富都不能买来救恩和你灵魂的称义（诗篇49:6-9）。纵使所有的世人都献上他们的鲜血，你也一道献出自己和你长子的血，这一切仍是杯水车薪，不足赎罪（弥迦书
6:7）。你一切的忏悔和义行都不能补赎一个罪。神儿子以外的任何功劳都不能赎罪，惟有祂才是罪人的救主。天下没有赐下别的名让罪人靠着得救，也没有任何其它的救恩（使徒行传4:12）。你当仰
望祂而得救，因不论你的罪名如何，也不论你罪的多寡，只要你藉着祂到神那里，祂必施行终极的拯救。但你若不信基督耶稣，那么即使你懊悔自己的罪，又竭力地照着律法去过无可指责的生活，即使你在今世享有圣徒的美誉，好象良善得不会下地狱，但因不信靠基督，你终究上不了天堂。虽然有位为罪人死的基督供人相信，但
你若不信祂，就必被定罪。来吧，当存着真实、活泼的信心到基督那里。要接受一位全备的基督；不只是耶稣，而是一位为主的耶稣（歌罗西书2:6）。当甘愿向罪死，如同祂甘愿为罪死；当甘愿为祂而活，如同祂甘愿为你受死；你还当甘心事奉祂，如同祂乐意拯救你。你要信靠圣经里所启示的那位耶稣，也要将自己全心地献给祂。别把你的家放在第一位，要离绝一切的罪，完全成为属祂的。
这样你必得救，就如使徒告诉禁卒，「当信主耶稣，你必得救」（使徒行传16:31）。所有存着无伪的心去信基督耶稣的人必不被这致命的东西——罪，招来定罪。对于所有信的人来说，救恩是确实的。凡坚忍到底的终必得到他信心的果效，就是灵魂的得救。如果你希望脱离你的罪和神的震怒，那么请你赶快抓住祂，专靠祂。
藉此，我还有一事相劝:
7. 不要再犯罪，也不要再回头转向愚妄
当听祂的警告而战兢，不要再做恶；去舔所吐之物，又在洗过的泥塘中打滚是可憎的。这类人末后的景况比先前更为不妙；他们若没有明白义道比起明白却又背道、离弃圣命来，更好 （彼得后书2:21-22）。要使这等人再次悔改更新是不能的（希伯来书6:6）。他们的指望就是神的审判、义怒和伸冤（希伯来书10:26-30）。哦，背道者的罪和罪刑将何等地加重呢！在祂的大恩慈临到你之后，你怎能踢祂呢？在罪使你不住地叹息、流泪和哀痛之后，你还要继续为之效力吗？
8. 当心活在任何已知的罪中
我们应当拋开一切私情邪欲，脱去易于缠扰我们的罪。我们要当心，免得隐藏和保留自己所喜爱的罪；剜出右眼、砍掉右手总强如犯罪。是啊，我们要洁净里外所有的污秽，好叫自己在圣洁上长大成熟。为要做到这点，弃掉一切的罪吧，包括我们最喜爱的罪！难道我们竟可在那致使基督大悲痛的事上取乐吗？又活在让基督受死的罪里吗？不可！绝对不可！我们有没有脱去旧人只是为了再次穿上呢？我们可说向罪死却仍然犯罪？我们可说信靠祂却不顺从祂吗？断乎不可！我们要除掉一切的偶像！基督里的新人都应如此思想和下决心去做。
请容我苦言相劝，当心你活在任何的罪中，不拘是在思想、言语或行为上:
a. 提防在思想上犯罪
由于罪的极端邪恶，甚至连不良的念头都是邪恶的，即使我们仅有邪念也是在犯罪。神能鉴察也必定鉴察我们的思想。不少看似谦和、谨守不以言行犯罪的人却仍然满腹恶念。这等人是意念和思想上的罪仆。
有一些人聪明到不以口说没有神，但他们却蠢到心怀此念（诗篇14:1）；有些人虽没有实际动手杀过人，但他们仇恨的意念就是在杀人；一些人虽然从未敢在行为上犯奸淫，但他们却常动淫念（马太福音5:28）；也有人在脑子里亵渎神，但他们从不会用口说出等等。 「你要谨慎，不可心里起恶念」（申命记15:9）。
当人们沉醉于从前的罪时，当他们后来舔唇回味时，那么他们因默念之就在反复再三地犯罪，即便他们没有行出来。另一方面，不少人邪恶地思念自己所没有去犯的罪，忧伤和后悔他们没能用上某些机会犯罪。而且，就将来的罪而言，人们邪恶地谋划、设计、期待他们今后某时所要犯的罪。圣经劝戒我们抵制这事，吩咐我们「不要为肉体安排」（罗马书13:14），即不可为了肉体策划，也不迎合它。不要躺在床上打算往后如何满足你的情欲。我要特意提醒你恶念的邪恶性:
i. 恶念玷污人
纵使恶念从未在言语行为上付诸实施，却仍然污秽人。从心里发出的有恶念、谋杀、奸淫等等，污秽人的正是这些事（马太福音15:19-20）。本处的经文指出，不仅谋杀、奸淫能玷污人，而且谋杀的意图和淫念也玷污人。因此，我们应当留意自己的道，不但要谨慎鉴察自己的言语，也要鉴察自己的心思意念。一切的恶语、凶行都出自恶念，它们并不是偶然的生发；所以，你当保守你心胜于保守一切（箴言4:23）。
ii. 恶念在神的眼中是可憎的
恶人的心思为耶和华所憎恶 （箴言15:26）。他们的恶念在神的鼻中犹如臭气，因不只邪恶的行为是骯脏的，恶念也是这样。为此，先知说道: 「耶路撒冷啊！你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里，要到几时呢？」（耶利米书4:14）它们必须被洗净，这就显明它们有多污秽，因清扫不足以除罪。意念的虚妄为神所憎恶。
iii. 恶念是所有别罪的根源
恶念是「万恶之母」，行为是其后裔（箴言4:23）。恶念是长出恶行的枝叉和果子之根。它们是喂养和滋润灯芯的油，离了这油，灯芯就会熄灭。所有的败坏都是从心里涌现出来的，因心乃是一切偷盗和情欲的所居之栈，它们在世上大行扰乱。一切不洁的溪流都源自这不洁之泉和这罪的汪洋。恶念生出凶言恶行。虚妄的想象生出虚妄的谈论。思恶而行善是艰难的，因什么样的根就结出什么样的果，凭那果子就可以辨出那树来（马太福音7:17）。
iv. 即使我们没有别的罪须赦免，但我们必须为恶念祈求赦免
彼得吩咐西门为自己的恶念懊悔和寻求宽恕（使徒行传8:22）。恶念无不需要忏悔。事实上，恶念之邪不容低估，比如就算有人一生清白，没有罪行，但恶念却足以使他沉陷地狱。假如神宽恕我们一切不洁的言语行为，唯独没有宽恕我们的恶念，那我们还是超脱不了。即使诸如此类的心意不致产生不敬虔的言行，可它们仍是不义的、邪恶的，必然引致永恒的沉沦。
v. 使人的思想归顺基督耶稣是福音的大计划
改善人的举止远比更新他们的思想要容易得多；人类的法律在某种程度上可以约束人的举止，但惟有神的律法才能更新人的心意。其实，人们宁肯离弃自己口舌和手中的罪也不愿除掉意念中的罪。福音却来摧毁这些坚塔，捣毁虚妄的思念，征服恶念的顽军，使这些拦路虎乖乖地归顺。这就是福音的荣耀（它超乎世上所有的哲学），它在人们的心思意念中产生不可抗拒的影响（哥林多后书10:4-5）。
vi. 归正的开端、发展和完成都是在人们的心思意念中进行的
当神的恩典带着大能来临，人们又领受时，他们就开始思考，「我们当做什么才可得救呢？」这时，人们的心里翻江倒海，他们的肠腹翻动。因而，悔改被称为意念的改变，而重生包含着心意更新；那心成了新心，当人拥有新心时，一切相关的转变就随之而来。倘若一个恶人拋弃他的俗念，他也必急于离弃他所行的道。那么，第一个转变就存在于思想之中了，「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」（诗篇119:59）浪子首先的转变是在他思想里酝酿的；他醒悟过来便对自己说道，我要起来到父那里。
但是，归正不仅始于人的心思，而且也主要在心灵中发挥功效。某一些人（如法利赛人）学习不过是为了使外表看来堂而皇之，敬虔人则努力追求保守清洁的心而使他里面更美丽。敬虔人的祷告多半是关乎他们的心:「神啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」 （诗篇51:10）至关重要的是保守我们的思想；要不然，我们的信心充其量不过是身体上的修炼。罗马天主教徒喃喃自语，作出听似敬虔的祷告，假冒伪善的人谈论敬虔，但仅此而已并非敬虔。归正的起始，进展都是在思想里发生的，也是在这里得以成就。因敬虔人接近死亡时，他至终最在乎的就是他的思想。他的行为已告终结，或许他已不能说话，但他将仍有自己的思想；这是他一生中最后所要发生的事。
网友评论