我是一个观察者。
不用探究我的出生年代，因为我自己也忘却了。
我去过很多地方，观察到了很多事情，也记录了很多事情。
今天我想要叙述一个女子的故事。
女子生得十分艳丽。容貌若五月的桃花，明艳不可方物。
这么多年的观察经验，我知道，这个女子必定将有很多男子追逐。
细微的现象出现，必定会有后续----女子美艳，男子贪图。
果然，众多男子众星捧月般，围绕于女子周边。我感兴趣的是女子究竟会选择谁。
女子最终选择了一个其貌不扬的男子，结为夫妇。
男子很勤奋，终日乾乾，苦学不缀。
我知道，这个阶段来说，女子是选对了。
男子勤奋好学，不断地升迁。女子亦是很有才华，家里家外事务打理得井井有条，辅助丈夫取得了功名。
坤卦六爻皆阴，是一个至阴至柔的卦象。女子须仔细参研此卦。但是坤卦不如乾卦好理解。因其卦辞爻辞皆不好理解。在学易经的时候，如南怀谨所说，须得明白文王为何要下这一文字，这才是学易经的正道。
言归正传，先来看坤卦的卦辞。
坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
公马在古代叫牡马，母马则是牝马。
为什么独利牝马？
因为坤卦柔顺。看昆仑时，有一章讲到梁萧往西边去，其中就描述了梁萧擒马。擒马要先擒头马，而这头马，在马来说，一定是公马。头马往哪儿走，其他的马肯定是跟着头马的。也就是说，若擒马，把那匹领头的公马擒住，就等于擒住了一大群马。若有危险，公马一定冲在最前面，母马靠后。
再看坤卦，至阴至柔，岂不是和母马一样？
还有一点，易经观天道以用人事。在天体来说，坤卦代表月亮，月亮的光明是来自于太阳的。
那么这里的利牝马之贞，就是说有利的像母马那么顺，顺天而行，顺自然而动，顺阳而行，顺男而行，这样夫唱妇随，家庭和顺，自然能够大吉大利了。这里是要告诉我们，为下者，辅佐者，须向母马学习，坚贞正固。比如一个帮派，老二想做老大，但是又没有做老大的本钱，那是要吃大亏的。最近的事件是可以看得出来的。但是人之危，正在于不度时势，欲望太过，以致于落得不好的下场。
学长说：
咳，我来微微地泼下水，交流交流嘛。
首先易经是观象系辞之作。所谓河出图，洛出书，都是从各个自然事物中综合，再用简约线条来表示。我就单说这个坤卦吧。坤是取的什么象？学易经第一步就知道是取的 地 象，阴极之象。那么为什么又要说马呢？马的指代是乾卦，为什么坤卦里又出现了马呢？首先是，坤指代的是牛，但牛却无法“行地无疆”。坤卦与乾卦互为反卦，所以这里就用牝马来指代坤之大德。
西南得朋东北丧朋，这句话的解释，学术界到现在都没搞懂的。因为无论按先天还是后天八卦方位之起始，都不能解释坤卦如何在西南得朋的问题。象数理占，四道门里没一道说清楚。按“帝出乎震”而言，西南是坤位。可是坤在西南是“得朋”，而不是“得自己”。东北艮位为山，也是没法说成是坤的丧朋的。
坤卦不是月亮。指代月亮的是坎卦。学易首先得把十翼记熟吧。。。不然就容易乱说哦。。。
坤之德在于厚蕴。其厚者载万物，其蕴者积硅步。所谓履霜坚冰至，是坤卦最核心的一句爻辞。文言说，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，其所由来者渐也。我看到霜起，而知冰雪将至。这是一种由小见大由近及远的高明见识。
其余的不多解释了，简单说几个字面解释。六二的“习”是重复的意思，龙战于野其血玄黄。玄黄这个词的解释也很多，简单点就认为是青黄吧，不要解释成黑黄。
我说：
坤卦取象之一是地象，这点是我们是认同的。
至于说坤卦也代表月亮。这点让我们先回到乾卦上去。乾卦代表天，相信你是认同的。乾卦又代表龙，我们的文化就是龙的文化，龙是变化无常，隐现无测的。乾卦又是代表太阳的。太阳的隐现，分为六个阶段，刚好可以用六爻来解释----大明终始，六位时成-----阳气潜藏。这些都是可以看出乾可以代表太阳。又另方面来讲，乾卦至阳至刚至强，用太阳来作比喻，难道说不通吗？由此我的领会是：只要指代的东西，能够代表该卦的精神内涵，那是什么都可以指代的，毕竟，卦只是一种符号逻辑。
现在再来说坤卦，坤，你说的牛，地，这些我都是认同的。但是既然乾卦可以用太阳来比喻，坤卦为什么不可以用月亮来比喻？
参同契里面有这么一段话：三日出为爽，震庚受西方，八日兑受丁，上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气（原文为气下四点，古代的气字）双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋，节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。
由此可见，坤卦卦辞里面的西南得朋，东北丧朋，应当是西南得明，东北丧明，自然就推出坤卦也可以指代月亮了。那么照此来说，也是一套科学了，阴历二十七八的时候，月亮在东北方就隐没不见了，没有光明了。
还有一点，易经的阴阳思想，是可以用乾坤来作代替的，那末，乾为天，坤为地，乾为公牛，坤为公牛，乾为公马，坤为母马，我想是说得通的。再者，说卦传中的各卦指代，是就八卦来说的。
习的解释，我认为是修习。于知识来说，得修习，于修道来说，不修习最好，为学日益，为道日损嘛。
玄黄----若我认为的易经是观天道以用人事，是正确的----那么，每月二十八九日，早晨起来，看到的天象是青黄之色，单纯就颜色来说，我是认同你的。
学长说：
学习易，首先应该从象数入手。不然你根本不知道这些卦变由何而来。
看正规书，千万别上网看，上网查也可以，去知网吧。
你说的那什么错综复杂肯定是网上的。因为易学里没有这种东西。
和月亮相关的易学知识，叫做“纳甲”，自己去看《周易参同契》。
特别注意一点，周易是儒家学说，和道家一文钱的关系都没有。
先天八卦图和后天八卦图是宋人乱搞的。在易学史上影响很恶劣。
周易有很多缺陷，特别是表象上，充满了重复，缺失，粗陋，野蛮。
元亨利贞，谓之四德。哎呀，忘记在周易里出现过几次了。反正，只有八纯卦里的四德才是大德噢。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，你说到这里都没错。可惜后面就错了，系辞明说了：八卦生吉凶，吉凶生大业。这里，大业才是万物万事。你漏了很重要的一个东西噢。
吉凶，是周易原初功能“占”里的东西，就是测算命运的好坏。吉凶细分可以是吉凶悔吝无咎等等。
坎的原初指代是水，可不是月。月是衍生指代。同样，离可是火啊火啊火啊！！！
烧乌龟和筮占是完全的两码事。烧乌龟叫卜，筮叫占。如果烧乌龟的遇到玩蓍草的，会拿起刀砍后者的---因为玩蓍的玩出了很多名堂，已经把烧乌龟的生意抢光了。。。
说起来象数着实恼火啊！明天上班继续说。
推荐要学易经的人，可以去看刘大均林忠军这两师徒的书，这两师徒的象数易造诣很深厚。而且，很严肃，没得啥取名啊算命啊的恶心东西在内。
我说：
易经理数象，从哪学，那是个人的事了。易经每一卦，单独拿出来，就可以作为人生格言之类的话。我是赞同学易应学理的，至于象数，那是用的方面，也是需要学的，但我更赞同侧重在理。
错综复杂。错是指错卦，也就是你说的反卦了。综卦，是覆卦，倒过来的卦。复杂，我后面是说的互卦。
先天与后天八卦图，是谁作的，并不要紧，里面的思想却是值得探究的。把先天卦与中国地图进行对比，是很值得玩味的一件事。再者，先天与后天卦，配上数字，也是一件很奇妙的事。
易经的表象，只要该象能够解释该卦的精神内涵，都是可以的，神无体易无方嘛，这些象的出现，只是让我们更好地理解卦的精神。
至于元亨利贞，乾卦的四个特征，或者说乾卦代表的精神的四个特征，谓为大德是不为过的，至少我是这样理解的。
至于烧乌龟与筮占，与我们理解周易的理，其实没有多大关系，随你怎么说都行罢。
刘大均写的纳甲这本书，已经买来看了，但是未深入。取名，算命，这些都是易经之用，姑且不论其科学与否，存在即合理，这东西能够存活几千年，可见有其存在的必然。再者，若不是算命的，可能你现在根本就了解不到易经。恶心与否，那是你个人的主观评价了，我不可作评论-----天道无吉凶嘛。
生大业，我记得是写了的。说易经是儒家学说，我不赞同，十翼是儒家学说，这点我是比较赞同的。道家和易经的关系挺大。咱们中国的文化，都是缘于易经，只不过孔老夫子捷足先登，把这研究报告给写了，给易经冠上了人文思想。
大象：地势坤，君子以厚德载物。
当作格言好了。做人做事需要这样的品德。
初六。履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
这句话都能懂的。脚踩着霜，不久自然会有冰了。驯致其道，是说循着这一规律发展下去。
卦的爻辞，我认为并不一定要规定哪爻是核心。大家能够各爻学到点什么，懂得点什么，就是好的。
履霜，坚冰至。确如路西法所说，是见微知著，古人要告诉我们的就是这个道理。看到一个现象，需要想到其背后隐含着什么。央行加息了，首先想到钱又不值钱了，通胀将会到来，房子的降价趋势估计得止住，改为横盘了，对经济又会有什么影响，这些就是踩着霜，坚冰将至了。
也是由现象看本质的本领。这方面去看看矛盾论，毛泽东选集的矛盾论，我老师推荐我看的。
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