陶扬鸿
管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”或有之矣，而未可为通论也。夫无恒产而无恒心者，凡民也；无恒产而有恒心者，达士也。达士之谨于礼，虽处贫穷，而不失所守也；凡民之淫于物，则虽殷富，而益纵其僻矣。语曰：“饱暖思淫欲。”不以礼乐导之，则逸居如禽兽矣。斯言之弊也，使人重衣食而轻礼义，以衣食为本，礼义为末，乃终于逐物而丧心，谋衣食而失礼义矣，不可不辨焉。
自古为治者，正德利用厚生，正德为本，利用厚生为末，而本末一贯，不可缺一。礼义之教化以厚民俗，器具衣食之充足以安民生。民俗厚，虽穷而可共济也；民俗薄，虽富而适相残矣。德不正，而利用厚生者，导民以贪戾也，奚足以为治！而今人犹有以经济为重，而视文化礼义为末者，曰民所急者，生也，食不饱，衣不暖，居不安，奚以文化礼义为！文化礼义之于民，无所用也，故所究心，以厚民生为务，文化礼义则轻为无用者，经济足，方有文化礼义之兴。呜呼！倒本末而贼人道者，必斯言也夫！
人之异于禽兽者，以有礼义也，无礼义而惟务衣食，其与禽兽奚异哉！昔者子贡问政于夫子，子曰：“足食，足兵，民信之矣。 ”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。 ”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。 ”兵于国之重也，食于民之重也，犹可去，而信绝不可去，夫子之尤重于信者，何也？死者，人皆不免，穷者，虽达者亦遇，焉能兼济哉！兵食之不足，未必为患，可以同舟共济也，若夫信者，立国之本，失信于民，人皆无信，则相疑，相疑则相争，相争则相杀，则人不相安，而天下乱矣，虽有栗，吾得而食诸！宋以小国抗强楚，易子而食，楚攻之不下者，以得信于民也；楚之富强，灵王乃失民而死者，失信于民也，然则信之重也明矣！
孟子亦曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”君子忧道不忧贫，谋道不谋食，为君子者，奈何为农夫之忧乎？汲汲于足民之衣食而忽礼义者，名为爱民，而实贼民之德，而导民以禽兽之道也！求衣求食求偶，民之情也，而亦欲也，欲可足，而不可纵，丰而无义，富而无礼，则适为逞淫之资，而风俗日败。竞利兴而无廉耻，婚媾乱而丧礼义，纣之大亡夏商之道，秦之大败天下之俗，纣以自焚，秦以土崩，宗庙为墟，民欲之不可纵，有如是哉！奈何不之悟也！不知节之，而反纵之，今之经济物流不可谓不繁盛矣，而道德愈衰，风俗日坏者，何哉？
即当世事之乱，民生之困，兵与食之急务，而圣贤明主寓礼乐于干戈，存礼义于衣食。兵以止乱，食以厚生，非谓用兵足食，而礼乐可须臾缺，礼义可一日废也。秦之并六国，惟务干戈，不知礼乐，虽销兵器，而不久，天下复大乱，日寻于干戈，继之以楚汉之争。干戈之兴，长民之戾气，一流而不可止，譬如鲧之堵水，一溃其防，而益以横流也！光武知道矣，天下未定，而已汲汲修礼乐，式古典，民气以和，故光武之定天下，一定而不复乱，礼乐以为疏导也。于衣食亦然，衣有礼，而不可乱；食有度，而不可过。衣裳定上下，别颜色，而有尊卑之礼，男女之别，洁齐以为秩，宽博以为厚，食有序，长先食而幼食之，父母坐上食而子女坐下食之，所以敬长。皆礼义之存于衣食也，胡可废哉！若废之，则上下相竞，男女相乱，长幼争食，而为大患，虽有衣食，又何以为安！仁人之辅世长民，于其穷也，教以仁爱，以有余补不足，互帮互助，而共致其富；于其富也，教以礼义，使老者安之，朋友信之，幼者怀之，而相安兴德。则民可久安，富可长保，不然，礼乐废而争夺兴，剥富而富者不安，陵贫而贫者难生，岂可长保久安哉？爱民以利，而实害民也，君子爱人以德，岂以利诱民哉！夫兴文化礼义，所以升民德，而为长治久安也，昧者执于末，乃以为务虚无用也，夫虚实相参，文化礼乐似虚，而以立人安民，则甚实；衣食居住甚实，而以享乐纵欲，则甚虚，虚以为本，实以为用，务实之说，导人以利欲，而贼人道，岂可不辟哉！
网友评论