背景
余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，中国著名文化学者、理论家、文化史学家、散文家。读余秋雨，有的只是一种苦涩的无奈。
宁古塔辖界在顺治年间十分广大，哈尔滨以南、以东皆归其统。随着设厅，疆土逐渐减少。作为国防重镇的宁古塔，是向朝廷提供八旗兵源和向戍边部队输送物资的重要根据地，也是十七世纪末到十八世纪初，东北各族向朝廷进贡礼品的转收点，因此宁古塔与盛京齐名。
宁古塔为古地名，约今黑龙江省牡丹江市一带，范围大概是图们江以北，乌苏里江以东，地靠日本海，旧属吉林管辖。满语数之六为宁古，塔为个，所以宁古塔的意思是“六个”。
相传昔有兄弟六个，各占一方，满洲称六为宁古，个为塔，其言宁古塔，犹华言六个也。
从顺治年间开始，宁古塔成了清廷流放人员的接收地。他们当中有抗清名将郑成功之父郑芝龙；文人金圣叹家属；著名诗人吴兆骞；思想家吕留良家属等等。他们的到来，传播了中原文化，使南北两方人民的文化交流得以沟通。流民的涌入改变了当地以渔猎为主的原始生活方式，教他们种植稷、麦、粟、烟叶，采集人参和蜂蜜，使农业耕作得到发展。
浅析
流放源于那个朝代，清帝龙颜大怒，一声“流放宁古塔”，有罪之人便踏上流放之路，走向宁古塔。
“流放宁古塔”意义“深远”，一是为惩恶扬善，让罪犯到关外自思、自省、自悔，背井离乡，受尽磨难，接受风沙的洗涤。二是为建设清皇族老家。宁古塔是满族的发源地，是清皇族的老家，让罪犯来老家改造，为老家“增砖添瓦”，以彰显祖上荣耀。
流放之途真是太艰辛，多少人死在途中不得而知，道上的幽幽白骨似在诉说万千冤屈。“美女多塞北，才子半辽原”多少才子佳人在东北长眠，他们的到来为宁古塔带来了文化气息，带来了文明，流放者很多都是含不白之冤的文人志士。他们在经历了剧烈的创痛与无情的挤压之后，在陌生而荒芜的土地上重拾生活的欲念，他们开始吟诗，开始传递友情，开始拂去心灵的尘垢与阴霾，继而他们教书，他们传授佛法，他们教授耕作与商贾之法，以强烈的实证意识进行着文化的考察，全方位地推动着这块土地走向文明。最终，他们由可怜的流放者变为可敬的拓荒者。生命因苦难屈辱而蜕变，生命因播扬文明的火种而高贵。
尽管流放这种人生际遇给文人志士带来了深重的灾难，余先生在“流放”途中用具体事例铺陈、渲染，满腹满腔的冤屈、漫漫无际的孤单，并没有让流放的生命放慢或停止执着前行的步履，生命的长度、韧度、硬度以及由此带来的文明的艰难进化，这份由苦难而滋生的高贵，是余先生此次“流放之旅”双目聚焦之点。因了这种轻重取舍，使“流放之旅”走离了一般性的唏嘘喟叹，在完成对文化灵魂由流放到复苏的探访的同时，闪烁着不灭的理性光芒。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。让人动心的是苦难中的高贵，凭着这种高贵，让人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，用自己的一点温暖去化开别人的心头冰雪，继而用屈辱之身点燃文明的火种，义无反顾，一代又一代。
先生站在宁古塔，举目四顾，低头向远年的灵魂祭奠，为苦难中的高贵灵魂！
感悟
最让人动心的是苦难中的高贵！
凭借这种高贵，我们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋；凭借这种高贵，我们可以用屈辱之身去点燃文明的火种；凭借这种高贵，我们可以在苦中作乐。
有很多人去过宁古塔，然而那里最常见的是那些被流放的人。那不仅仅是一种身体上的折磨，更是心灵上的摧残。
他们的忠心换来的是被贬，他们的改革换来的是流放，在清朝，君王视汉人为草夫，一旦引起不满就会被流放，最害怕的是祸连九族，不管是不是认识，熟不熟都要受罪，一行队伍百十余号人就上路了，他们身无分文，然而还没有到达流放的地点，就死了一大半，没有人会可怜他们，因为他们“一文不值”，在去的路上则会结交一些“患友”，他们的友谊会日益坚固。
灾难，对于常人来说是灾难，而对于文人骚客来说，他们已经开始面对灾难寻找生命的底蕴了。
余秋雨先生曾经说过，最珍贵最感人的友谊必定产生在南荒和朔北的流放地，产生在哪些生死相依的文人之间。他们的心灵是相通的，他们在文化领域上发生冲突发生碰撞。“士为知己者死，女为知己者荣”，他们相互依赖，相互寄托，忘了时间，忘了痛苦，也忘了地点
他们是同甘共苦的“战友”，永不背叛。或许我们也有所谓的兄弟，但我们绝不会体验到“士为知己者死”的那种豪情。怀着那份对他们的羡慕，想着他们仍在苦难中保持高贵，值得让人敬佩！
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