祸福之机

文／耕云先生

　　“至诚可以前知”者，非倚神通、假妙算也。盖以“事有必至，理有固然”，物有征而象有兆。故智者见微而知著，哲人依理以决事，万无一失。

　　天下大事，以至身、家否泰，莫不有“机”，数满则“机”发。“机”亦莫不有理，明理则知“机”，而能制机发之先。所谓“知机其神乎”！“断断兮，无他技”，明乎至理，娴于法则而已。

　　或曰：“机之未萌，亦可知乎？”曰：“可。审势可以知机，鉴古可以知今矣。”曰：“大易理也，卦文象而兆也，而爻愈繁，词益涩，未见约繁为简、执简驭繁之诀。可以一言以蔽之乎？”曰：“何须一言，此固一字可以概之，曰‘开’！”

　　天地位，万物育，始于“开”。混沌开而乾坤奠，三阳开而泰运临。开物成务，为人类进化之共象；开诚布公，乃三皇五帝之同德。凡事有开始，佛法贵开悟。只此一“开”字，便饱和了创造精神，充沛着无限生机。古往今来，万事万物皆赖“开”而成，必“开”乃能生存，不“开”无由发展。“开”为成务之始，亦为人类进化最高理想——“外户而不闭”。子犹有疑，愿举实例以证明之。

　　吾人居户窗帘开则明，闭则暗。窗开则空气流通，令人清爽；窗阖则空气浑浊，令人沉闷。

　　池塘水浊泥污，病在不能流通；涧水既清且碧，贵能开放奔流。

　　诚然“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，可以察乎天地。”然人类祖先，苟不肯开放部落社会，以开展人际关系，“族外偶婚”必不能实现。倘吾人若仍停留在“族内血婚”的“相聚而麀”，又如何能从“物种进化”浊流中“脱颖而出”？既然只知有母，不知有父矣，“父子有亲，夫妇有义”——父慈、子孝、兄友、弟恭……和睦亲姻也者，于义云何？实在无从谈起，抑亦岂有人性尊严云乎哉？

　　以水果、菜蔬、谷类言，经开放选择交配育成之新品种，在品质、产量、生长条件上，较诸原品种孰优？孰劣？固不待言也。

　　巴比伦、埃及、印度之文明何以如“昙花一现”？中华、希腊、罗马文化何以能派生、创新？此无他，前者系“闭路式”，难免窒塞腐淤，生机尽丧；后者乃“开放型”，经激荡融汇，而日新月新。

　　汉、晋之为政也，始则举孝、廉、方、正，故政简而刑轻，民安而物丰；殆重私谊派阀，而内戚之患起，党锢之祸兴，八王之乱生。故知“忠”若能“公”，乃济大事；“明”苟不“开”，祸乱必萌。

　　“太平天国”之亡也，论者辄归功于曾、左诸公，非信而有征之论也。究实而言，洪、杨等辈，非亡于迂儒团练，盖亡于欺祖叛道之忘本，兄弟阋墙之争权。既不肯开诚心、布公道于天下，以行王道之仁；复不能征贤才、信赏罚，以成有容之大。自封若斯，不亡何待？自亡之矣，曾、左诸公但只摧倒已枯之树，拉倒已朽之墙而已，彼固不自居功也。

　　以佛教本身言，历来法门龙象，多孕育于十方丛林。子孙庙则只堪造就颓废、懒散的粥饭僧。何以如此？只因前者戒律无私，清规共守，公是公非，绝无例外；后者则家法虽有，父子情深，私是私非，马虎了事。

　　暖室虽能夺自然之功，调理出冬荷、夏梅，却培植不出栋梁之材；绿营尽都是八旗子弟，优且厚矣，怎奈经不起流寇一击。何故？

　　总之，上下、古今、中外，唯“公”能生明，唯“开”能成务，造化之功，祸福之机，胥在斯矣，更复何疑？