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回国后，我在图书馆发现了《上帝、格列佛与种族灭绝：野蛮与欧洲的想象（1942—1945）》一书，这本书的前言让我对“others”有了更清晰的认识： 野蛮人令我们心神不宁，他们属于非我，他们不会说我们的语言或者“任何语言”，我们鄙视他们、侵略他们并杀戮他们，我们又同情他们或羡慕他们。我们向往他们的天真和活力，我们称他们为野蛮人，但其实我们比他们更野蛮，他们相貌酷似我们，这令我们心生不宁、想入非非。他们以双重身份交叉出现在我们面前：种族上的他者和土生土长的贱民，这包括前面提到的那些群体——被征服的异教徒和野蛮人、爱尔兰人、巫师、妓女、穷人、犹太人等等。[ ［美］克劳德·罗森：《上帝、格列佛与种族灭绝：野蛮与欧洲的想象（1492—1945）》，王松林等译，上海外语教育出版社，2013，前言第6页。]
“在很多情况下，种族之间以及人与人之间的暴力是因为一方成了被歧视的对象——others，而产生歧视和谎言的原因在于人与人之间、种族与种族之间对于彼此的习惯、文化等没有真正地了解和尊重。因此，要消除种族冲突、避免种族灭绝的悲剧再度在历史舞台上发生，我们需要深入理解各种文化。”
解读：这一步也很关键，理解了概念的基础上，推而广之，扩大其使用范围，也就明白了概念的外延，使这个专业术语的意义更加丰满，学生的思维也更加开阔，同时，也自然而然地接近课堂的主旨——促进多元文化融合。
有了对others的了解，我相信，我的美国同学和我一样，应该不会把Mr. Buccieri这样的课堂总结当成空洞的说教或是单纯的宣传口号：要促进多元文化融合。
促进多元文化融合是美国教育的一项重要任务，因为美国是全世界最大的移民国家，居住着白人、非洲裔、亚裔、混血族裔、美国印第安人、阿拉斯加原住民、夏威夷原住民等等。在一定程度上，美国就是一个“世界村”，在美国用来交流的语言几乎包括世界上所有的主要民族语言，在这样一个“世界村”里，种族冲突与暴力自然成为难以回避的社会问题。
有空时可以想一想，我们内心有没有把一个人或某个族群定义为others，加以歧视？我们为什么会这样？唐太宗说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”Mr. Buccieri的课后思考题让我明白学习历史不只可以知兴替，还可以反思并修正自己的行为，历史离我并不遥远。
解读：经过老师的层层铺垫和巧妙引领，学生的思考步步深入，此刻得出的结论可谓水到渠成，没有丝毫的勉强，也没有任何的空洞说教，一切都是那么顺其自然，理所当然。正如杜威所提倡的那样，学习历史是为了什么？知古为了鉴今，学习历史是为了理解现在，也让未来更加美好。Mr.Buccieri就秉承着这样的理念。他深知学生的思维状态（如好奇心，认知冲突等），并创造种种条件（步步设疑）来引发引导学生去观察（阅读），去分析推理（德国人的心理），去归纳概括（“他者”），直至最后得出学生自己的判断和结论（多元文化的融合），从而达到历史教育（本节课）的教学目的。
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