作者：余云开
一
“士为知己者死，女为悦己者容。”
每当我读到这句话，心中便会陡然升起一种清澈的美感。
那是一个古老的早晨，一个叫豫让的人，为给他的朋友智伯报仇，郑重地对妻子说了句话，便背着单薄的行李，向远方而去。在接下来的数年里，豫让“伏桥如厕、吞炭漆身，多次刺杀赵襄子，最后自刎而死。”
豫让不惜放弃天伦之乐及优渥的生活，单身匹马去刺杀一个霸王，其出发点仅仅是因为智伯在世时，尊他为国士，对他有知遇之恩。很多人劝他说，你何苦呢，以你的才华，很容易在赵国谋得一个高职。就连他所刺杀的赵襄子也为他的义举所感动，三番五次放过他。但他仍然不死心，直到最后没有办法，便要了一件赵襄子衣服，在衣服上刺几个洞表示为智伯报仇后，自刎而亡。
那些年，还有一个人，与豫让一样，为了知遇之恩，竟然只身去刺杀秦始皇。这个人叫荆轲，他留下了一句震撼千年的诗句：“风萧萧兮易水寒，壮士去兮一不复返。”
豫让和荆轲的举动，放在今天来说，很难评价是对还是错。有人评价说这是一种弱智、愚蠢的行径，因为他们的行为正好加速了他们所代表的团体的灭亡。因为秦始皇很快知道是谁派人来杀他，并很快向其发动残酷的打击。
我们抛开学者的争论不谈，但有一点我们必须相信，“士为知己者死”这句话已经响彻大地，已经深入到万千士子之心，并深深影响了中国集体人格的形成。
这是一个生命对另一个生命的悲壮承诺。这份承诺将人与人的情感，从地底拉向了天空。这份承诺构筑了一片重情重义、肝胆相照、一诺千金、有恩必报的精神空间。
这种精神潜默移化成就了“高山流水遇知音”的境界追求，也浇灌了无数诗人、正义之士的精神意像，更为中国文化撑起了一片独特的天空。
我想，当金庸在构建他的武侠世界时，他一定是听到了那个叫豫让的人对他妻子说的那句话，还有易水畔的风声。
二
“修身齐家治国平天下”
我初读到这句话时，就仿佛置身于沼泽迷雾之中，突然看到一条石板铺就的小路，惊喜无比。
这句话以精准符合天道、符合自然规律的方式，为个体生命的正确成长提供了总纲和指引。我们可以将这句话当做人生的成长模式：以修身为始，齐家为炼，治国为大，平天下为终。
一个人，能修好身，才能管理好家庭，能管理好家庭，才有可能治得好国，能治得好国，便能让天下太平。
同时，修身的深度又决定个人作为的高度，往往修为越大，越能做大事。逐级而上，循序渐进。
可以说，这是士大夫精神的一个惊奇而伟大的发明，这也是士大夫精神的超强逻辑和坚固磐石。
我常常惦念贵州一个叫龙场的地方，因为那里曾经有一个被放逐的人，在那里得到了电光火石般的大悟，史称“龙场悟道”。
这个人叫王阳明，就是那个发明了“致良知、知行合一、心即理”等心学体系的人，其又是能将理论运用到实践中取得丰功伟绩的人。可以说，王阳明正是完美演绎和证明了“修身齐家治国平天下”这条真理的正确性、实用性。
众所周知，百年之后，又有一个叫曾国藩的人，追寻着这句话，演绎了壮丽的一生。
王阳明和曾国藩都是特别强调将修身作为个人成就的前提，并以身作则严谨践行“修齐治平”模式的人，同时均成为了中国仅有的“两个半圣人”之一，即达到了“立功、立德、立言”三不朽的人。
我曾经默默地站在阳明洞口，体味着那里的风，那里的树木，那里的岩石，感觉它们都是那样的亲切和富有灵气。我真羡慕它们，见证了王阳明的夜晚和白天，感受了王阳明内心的壮美和炫灿；我也无数次梦回湘江畔，听着那淙淙流水之音，追忆曾国藩站在那里的所思所想。
当一颗心灵感知到另一颗心灵，并被另一颗心灵所感动，那是一种不可言传的神会，更是一种震撼天地的精神宴会。对于我来说，这大抵是人间最美的盛宴。
三
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
读到范仲淹的这句话，我最先想到的却是那个才华横溢、耿直、多愁善感的屈原，想到的是他站在湘水边的孤独背影。
对于一个满腹经纶、得不到重用，还要遭受君王打压、小人排挤的人，很难想象他徘徊在湘水畔时的心境。
但我认为，这种情怀与这种孤独，就像湘江的风一样，一直在吹着，一直深入人心，一直安慰着那些如屈原一样饱受孤独和屈辱的人。
失意的杜甫、孤傲的李白、漂泊的苏轼……在他们的黑夜里，一定有这句话作为装束的火焰，为他们照亮了路。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋士大夫张载在说出这句言简意宏的豪言时，我想天地是不是也为他的胸怀为之震动。
可以说，这些言语彷如开天辟地般迸发出来的壮丽宣誓，放眼天地，没有比这更庄严的使命，没有比这更高的道德，没有比这更坚卓的担当，没有比这更壮阔的理想了。
我如今读来，仍然能感受到那雷霆万钧的力量，刹那之间，心中的一切得失、荣辱、繁杂、苦楚、不平，瞬间被击得粉碎，无处可遁。
四
“士志于道”
这是士大夫精神的最高境界，也是最壮美最值得追求的境界。或者说，这是士大夫精神的本宗。
孔子说“朝闻道，夕死可矣”，又说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”，“君子务终食之间违仁，造次必与是，颠沛必与是。”
曾子准确地继承了孔子这一思想，他说：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
接着，孟子对纵横家的信徒景春说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
此后，西汉陆贾接着又补充说：“夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不为苟容，虽无功于世，而名足称也；虽言不用于国家，而举措之言可法也。故殊于世俗，则身孤于士众。”
这些掷地有声的语言，就像一股明媚而温暖的风，吹到了山阳县的一片竹林里，温暖了那几个号称“竹林七贤”的老头。有了这股风的陪伴，他们无心与宵小之徒为友，无意虚伪的高官厚禄，无惧无道君王的杀伐。
这得多么美的情怀和多么壮阔的胸怀，才能凝结出这些精炼而唯美的语言。可以说，这是对士大夫精神最根本要求的最直白最精确的阐述：即作为君子、作为士大夫，就应该直道而行，坚守原则，坦坦荡荡，以正道行走于天地间；真正的士大夫，无论身处什么样的境遇，都要百折不挠，不改变心志，不助纣为虐，敢于为道“不为三斗米折腰”；敢于为道“隐身自晦，不与无道强权合作”；敢于为道“明知不可为而为之”。
所谓士志于道，便是维护“正义、公平、自由、平等”，用一句话来概括就是不惜一切代价让：天下为公！
每每读到这些精美的语言，我心间总有一股浩然之气欲要迸出胸间，驰荡到广阔的天宇间。
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