没来寺庙之前，觉得寺庙应该是一个孤僧持黄卷，青灯伴古佛，人烟稀少颇为冷清寂寥缺少生机的地方。来到寺庙后才发现想象与现实并不相符。
恰恰相反，寺庙是人潮涌动的地方，特别是初一十五或者佛诞，我只能用人山人海来形容了，我想，除了夜市和超市，没有比寺庙更加人多的地方了。人总是欲求不满的，有太多求之不得的东西，来到寺庙希望菩萨能满足他们各种各样的愿望。
世间众生所求甚多，但也有懂得布施的，这是件值得欢喜的事。寺庙里除了知道“求”之人，也有懂得“施”之人。这类人是护持寺庙的檀越了和义工了。他们无私奉献的精神常常感动着我。檀越俗称施主了，即以饮食，衣药等物供养三宝之人。所谓三宝田中好种福，而檀越布施的功德永远在人间，流传三世。
《长阿含经》卷十一云：檀越当以五事供奉沙门，即：身行慈、口行慈、意行慈、以时施、门不制止。檀越来到寺庙里，以身口意三业侍奉佛法僧三宝，纵使不求福，也得无量福德。
《增一阿含经》云檀越施主有五功德：(1)名闻四远，众人叹誉；(2)若至沙门、刹利婆罗门长者众中，不怀惭愧，亦无所畏；(3)受众人敬仰，见者欢悦；(4)命终之后，当生天上或人中，在天为天所敬，在人为人尊贵；(5)智慧远出众人之上，现身尽漏不经后世。可见布施的功德是不可怙量的。
祖师大德曾说：宁做饿死的蒲团僧，不做世间应付僧。出家沙门，毁服形好，辞亲割爱，清净戒行，追求出世大道，心中亦是惶恐有负檀越的布施，所以不敢终日解怠，他们精进办道，耕耘自性的三宝之田，务求自身的德行能配得上檀越的布施。
佛教最高的布施精神是三轮体空，布施的人，受施之人，及所施之物。《八大人觉经》讲：“菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。可见真正的布施是达到物我两忘的境界的，不似现在某些道貌岸然的慈善家做点好事恨不得全世界都知道。
然而这个世界也有人在默默践行菩萨精神的人，被誉为人间菩萨的台湾买菜大妈陈树菊用了52年捐出1000多万，她的善举惊动BBC，成为著名《时代》杂志的百大英雄人物。由于不知道导演李安帮她报了名，台湾领导人让她出国领奖时，她一脸惊讶：“我一个买菜的领什么奖”，当马英九以“为台湾争光”劝说她时，她才应允前往。她是世界最不像最朴实的慈善家，却用慈悲大爱的善举感动了全世界。
寺庙里也有许多人间的菩萨。每当举办法会的时候他们总是自觉地来寺庙帮忙，活儿永远抢着干，口吐莲花，说着温和的语言，脸上也总是洋溢着暖阳似的笑容。就算不说话，彼此一句“阿弥陀佛”，弯腰合什，温和善意的眼神就能让两颗心碰出慈悲的火花，心底的暖流如小溪潺潺流过，一种轻盈如云彩般不可言说的欢喜就充满了整个心房。那是人间多么美好的情意啊。
慈悲柔和的心必能感知另一颗心的春暖花开。因为拥有，所以懂得布施，如果人人如此，以慈悲柔和待人，战争便能消弭，世界岂不太平，当下也即是净土了。
世人也许会不解，疑惑，甚至误会。我自己都穷得叮当穷，身无分文，拿什么布施？其实布施不仅仅局限于钱财，有一颗利人无私的心，一举一动都可以布施。一个微笑，一个眼神，一个举手之劳都是布施，都是慈悲与善意的流淌。佛也在两千多年前给出了答案。
《二十四章经》里曾说：贫穷布施难。的确是，对于没有物质财富的人来说让他布施确实很难，但是就算是穷人也还有七种布施可以布施于人。
穷人问佛：我为何这样穷？
佛说：你没有学会给予别人。
穷人：我一无所有如何给予？
佛说：一个人一无所有也可以给予别人七种东西：
颜施：微笑处事；给人欢喜
言施：说赞美柔和的话；给人安慰鼓励
心施：敞开心扉对人和蔼；待人真诚友善
眼施：善意的眼光给予别人；柔和待人
身施：以行动帮助别人；
座施：即谦让座位；
房施：有容人之心。大度待人
其实功德最大的布施与财富无关。中国佛教史上著名公案梁武帝问道达摩祖师说明了这一问题。梁武帝一生乐善好施。见到达摩大师，就请求开示法要。问曰：朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法、到底有没有功德。祖曰：没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。
帝曰：如何是真实功德呢?祖曰：清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。
可见布施的最高境界是不见人我之相，其最大的功德是得到清净的无漏智慧。
世间熙熙,皆为利来,世间攘攘,皆为利往。世间多的是都是锱铢必较，分毫必争，精打细算之人，他们都紧紧攥着双手生怕漏掉一点东西，却鲜有人知道伸出双手，懂得布施之人。他们不知道，有舍才有得，布施最有福。紧紧攥着的双手，你只拥有手里的一点点东西，而张开双手时，你就拥有了全世界。
《维摩诘所说经》中说：“布施，是菩萨净土，当菩萨成佛时，能舍之人当生其国。”在莲香飘溢，清净无秽的佛国有你有我，有慈悲有喜舍，有欢喜有柔和，那是多么美妙的事啊。
让我们常行布施吧，让慈悲与祥和住进你的心里。
布施是菩萨净土
布施是菩萨净土
布施是菩萨净土
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