熊逸书院 历史

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43.3  三国志 是不是正史

> 1、这是因为只有时间隔得久了，当初很敏感的意识形态问题才变得不那么敏感了。搞历史总会面对这种两难局面：时间越近，敏感性就越高，必须小心避开各种禁忌，很难下笔，但时间远了的话，就没法走访当事人，很多档案也都或者损毁，或者丢掉了。

# 距离远了，作用力弱了，才可以自由发挥，但发挥所据的材料却又因距离远而缺失

> 2、古人写历史，需要“为尊者讳，为亲者讳”，并不鼓励冷静、客观、中立的写法。即便没有存心避讳，我们也必须知道“客观视角”是不存在的，任何人都有倾向性，要么是情感倾向，要么是审美倾向，要么是理解力的倾向。从杂乱的史料当中选取哪一些，删除哪一些，都是由这些倾向性决定的。所以我们读历史，最好的办法就是拿不同的史书参照来看，这就等于借用很多人的视角来看同一件事。

# 人总有立场偏好，决定特定视角，多观不同视角以补全视野

> 3、在宗法社会里边，贵族对孝道的最高追求不是孝顺父母，而是“世不绝祀”，也就是世世代代都有男性继承人来祭祀祖先。如果做到了，这就是所谓“死而不朽”，意思是说，虽然每一代继承人终究不免一死，但家族永存，香火不灭。

# 世不绝祀

> 4、“死而不朽”的涵义后来发生了转变，变成“立德，立功，立言”这“三不朽”，这是上周讲《传习录》的时候讲过的。到底什么是“立”，我们会理解为“建立”，比如“立功”就是“建立功勋”，但古人有另外的理解，说“立”的意思应该是“不废绝”，比如尧舜，活着的时候功德无量，死了以后还能泽被万代，他们的“德”一直都没有废绝，这就是“立德”。

# 立德，从建立着眼，强调立德之人，从不废绝着眼，强调受德之人，只是视角方向不同而已

> 5、为什么“天下大势分久必合”，除了地理因素之外，文化因素也是很有影响力的。既然在这片土地上，大家对孝道都有一致的理解，于是人心所向，天子只能有一个，正统也只能有一个，凡是并存的政权，一定有正有邪。所以我们会在历史上看到，即便是南宋和金国对峙的时候，连金国这种蛮族出身的政权也要努力证明自己的正统地位。因为谁拿到正统资格，谁就有了号令天下的正义性。这种中国特有的文化基因一直延续到今天。

# 正统，名义，文化基因

43.4

> 1、我们读历史不仅要排除单一视角的限制，还要用上更加小心的态度来排除时代观念的干扰，这就需要广博的阅读，在比较当中看出那些不易察觉的问题。

# 时代有观念限制，在后面介绍一些社会现象时，也讲到可能局中人都没错，只是时代变了，人们的观念变了而已。

43.5

> 1、我们考虑问题常常陷入这种单一层面、单一角度的误区，今天最常见的是在经济领域里：为什么有些经济安排非要拧着经济规律来做，不是因为决策者真傻，而是因为事情的背后还有其他因素要大于经济因素。话说回来，如果仅仅从军事层面来看，诸葛亮的北伐无疑是很愚蠢的战略。蜀国明明利守不利攻，每采取一次攻势，对国力的耗损都远远大于魏国，之所以咬牙也要硬打，因为北伐首先打的是政治仗。

> 2、刘备占据四川，原本就是一件以小吞大、仓皇而成的事业，如何安定人心，如何平衡各个利益集团的矛盾，局面是三国当中最棘手的。刘备败死白帝城之后，恰恰又是主少国疑的状态，内忧其实远比外患来得迫切。

> 如何平息内忧，对外作战是最经典的办法，这个道理也是我多次讲过的“不是正面解决问题，而是升高一个层面来消解问题”。诸葛亮必须努力标榜蜀汉政权的正统性，这当然需要讨伐“汉贼”。打仗还有一个好处，那就是有了一个绝对充足的理由来使全国进入紧张状态，而只有在紧张状态里，才方便用非同常规的手段调配人手，重新部署人事结构。今天常常有人不理解一些大的公司机构为什么总要靠“搞运动”来突击解决某个问题，而不是在平时去认真执行那些已经很合理的规章制度，其实“搞运动”就是为了制造紧张状态，在这种紧张状态里可以“顺便”解决一些常规状态下很难解决的问题，而这些“顺便”解决的问题反而才是重点。

> 3、延续汉朝正统，这是蜀汉政权的立国之本，要用好这件意识形态武器，就必须小心它另一面的锋刃。而我们理解久远的历史，总是有必要留意那些隐藏在事实背后的观念。本周讲《三国志》，全是围绕着“观念”，尤其是“正统观念”的主题在讲，讲史家书写历史的准绳，讲大时代里的共同的迷信与偏好。