文/杜豆豆
接下来，我们讲讲另一位神话学上的大师：钟敬文。
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钟敬文先生，是一位生平坎坷，倍受人尊敬、活了整整100岁的老人。
年轻时，钟敬文曾经顾颉刚推荐，在中山大学中文系任助教，并与顾颉刚等人组织了民俗学会。
他在民俗和民间文学研究方面独有建树，是我国第一次正式打出民俗学大旗的学者之一，第一次提出了中国文字“三大干流”的概念，较早地把民俗学现象当做整体来研究的学者，非常擅长理论构架。
青年时期，钟敬文先生就志在文学，后来才逐渐转向了民俗学。最初，他的学术思想受到过顾颉刚的影响，后受人类学派的影响，出现过三次大转变：从文学派转为民俗学派，然后又变为文艺学派，最后才构建了以民俗学为中心的多角度研究体系。
他是较早运用理性思维去认识和理解民间文学的学者之一，提出了建立民间文艺学的方法论。
他采用民俗学去研究神话，重视了神话文化学价值，是成功的，但是也有局限。比如，他的代表作《老獭稚型传说的发生地》探讨了老獭稚这一神话传说的起源地，通过中国的风水思想去考证，有一定说服力。但也有人质疑该传说并非原人口创，而是对原始神话的仿作。
做学问，实打实的功夫2
钟敬文先生的成名作是《槃瓠神话的考察》。这部作品分上下篇。
上篇，引用了详尽的古文献，包括《搜神记》、《山海经》、《后汉书》、《岭表纪蛮》等等，为学界贡献了一份槃瓠神话的辑录史，并确认了该神话的族属——苗、瑶、畲。
下篇则详尽地论证了槃瓠是南方少数民族的图腾神，给后来学者提供了诸多启发，是这一神话名副其实的先行者。
从1949年到1957年，钟敬文受政治气候影响，谨言慎行，没有太多论著。但他在大学创建了民间文学课程，积极参与了中国民间文艺学研究会的创建和发展，还是功不可没的。
1957年，钟敬文先生被打成右派，之后，长时间远离了教学岗位。但是，他并没有停止自己的研究和思考，在工作间隙，他整理编写了一组“晚清民间文艺学史论”，成为神话研究领域非常有价值的文献。
这个世界，有人在苦难中放弃，也有人在沉默中升华。
西汉帛画出土后，钟敬文写了《马王堆汉墓帛画的神话史意义》。在这篇论文里，他引经据典，对“烛龙说”和“女娲说”进行了反驳，是他跳出人类学和民俗学的局限，代之以多角度研究的典范之作。
直到晚年，钟先生才终于得以彻底平反，并迎来了 他的学术青春，他主编了《民俗学概论》，培养了大批民俗学人才，并发表演讲和论文，形成了“民俗学的结构体系”。
季羡林先生曾赞誉钟先生“为人正直宽厚，蔼然仁者，每次晤对，如坐春风。”即便他的一生受到了不公平对待，但他始终“忠贞爱国，毕生不贰；百岁敬业，举世无双。”
学术前辈的修养境界，实为我等小辈的楷模。
钟敬文和季羡林3
另有一位神话学界的大师，袁珂先生。
袁珂先生的名字，应该被当代读者更为熟悉，因为他写了两本著名的书：《中国古代神话》、《中国神话史》。
他在神话学方面，主要有三方面重要活动：一是对上古神话的注释和编纂；二是将零散的神话连缀成集；三是神话理论研究。
他对神话的基本态度是：神话是“我国巨大而辉煌的文学遗产”，不仅是文学的源头，还是文化的源头。这一观点，在他的《中国神话对于后世文学的影响》一文中，有集中体现。
比如，他考证说，《神女赋》讲的不是神女和楚襄王之间的爱情故事，而是和宋玉。
袁珂曾重点研究和注释过《山海经》。他是从神话学角度去理解《山海经》的。
他通览了各家的注释本，博采众长，并注入新意。
比如，《山海经》的《西山经》中讲到帝江，毕源的注释：“江”读“鸿”。袁珂就引了《左传》、《庄子》、《大荒东经》、《大戴礼》、《路史》认可了毕源的注释，同时提出了神话形象的身份歧变现象，可谓是画龙点睛。
他对《山海经》成书的时地及编目考有自己的探讨分析和见解，这主要体现在：
一，有学者认为《五臧山经》成书最早，袁珂则认为《山经》记载铁的至少37处，各种疾病的名目记载详尽而真实，说明其成书较晚，应该是战国中期以后的作品。
二，有学者认为《大荒经》和《海内经》成书最晚，是对《海内外经》八篇的解释。但袁珂则认为这两部分是一个整体，虽内容杂乱，但风格相近。
三，袁珂认为产生最晚的是《海内经》四篇，是汉初楚人的仿品。
总之，袁珂将《山海经》的成书时间推到了战国初期到西汉初期之间。
对于作者，袁珂认为是战国楚地和汉初楚地的人，并提出了四条理由：祭品多稻米；有楚地方言和地名；和楚辞多有相合处；主神黄帝和颛顼是楚人传说中的祖先。
至于今本的18篇篇目，也是由袁珂定下来的。
他将其中的神话分成了四类：
一是比较原始的神话，如女娲神话；
二是具有阶级社会烙印的神话，如众帝和群帝的出现。
三是仙话化的神话，如齐燕沿海一带的神仙之说的兴起。
四是异闻，比如贯胸国、羽民国、长臂国等等奇奇怪怪的传闻。
袁珂先生4
袁珂还对神话的界限提出过与众不同的观点。
他认为，神话有广义和狭义之分。广义的神话包括9个部分：一、狭义神话；二、传说；三、神话化了的历史和历史了的神话；四、仙话；五、怪异之谈；六、有童话意味的民间传说；七、佛经神话；八、关于节日、法术、宝物、习俗和风物的神话传说；九、少数民族的神话传说。
要说袁珂最大的神话学成就，还是他的《中国神话史》。
这本书18章，讲了5部分内容：
从第1章到第12章，对原始社会前期的神话到先秦、两汉，直至明清所记神话，都作了纵贯、系统和具体的介绍和论述。
第13章，专门对第一部分做到了补充，重点侧重了民间的神话。
第14章到第15章是第三部分，对古代中国神话研究的历史状况作了论述。
第16到17章是第四部分，对中国少数民族神话作了横面的分类介绍。
最后一章，是谈中国神话对后世文学的影响。
全书约36万字，对古代神话发展演变的轨迹，进行了透彻剖析。
在这本书中，袁先生体现了三个重要观点：
一是广义神话观的理论实践。比如，他将大量的志怪小说、少量佛典故事、个别唐代传奇小说等，包括《西游记》，都列为中国神话，就是基于广义神话说来的。
二是活物论时期神话说。比如，他提到《玉之堂谈荟》中许多人能解禽兽蛇虫语言的例子，认为尧舜时期的伯益能解禽兽语可以说是最早的，这些不应只单纯当做动植物故事，而是神话的遗存。
三是神话的文学化与新神话。
他将神话的要素概括为7个方面：物我混同与万物有灵是原始宗教与原始神话的主导思想；变化、神力和法术；人神同台；解释自然；对现实采取革命的态度；超时空；流传广。
他所理解的新神话，包括两方面：一种是后代新产生的神话，如某些著名历史人物的神话化；另一种是取材于神话的文学创作。
另外，他还对几个有趣的具体问题进行了探讨，包括：西王母是男性，王母是国名，西是方位；昆仑即高山，不是具体的山名；历史人物的神话化，比如女娲代表的是某一段历史时期的祖母之群，黄帝是部落大酋长，姜太公的传闻等等；孙悟空的神话原型来自《山海经》，《西游记》是演化小说而不是创作小说。
《中国神话史》5
神话学界最重要的几位大师级人物，就为你介绍到这里了。
明天，我们继续跟着潜先生从哲学、宗教、艺术、分类、地域文化、习俗等多维视角来探讨神话学的奥妙。
（未完待续）
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作者简介：
杜豆豆，IT从业20余年，爱好广泛，本科时修英语、计算机，研究生修美学、心理学。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。性格淡泊宁静，书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者。愿倾尽一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。
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