红林悟道《韩非子-五蠹》 第三十六章 法趣上下

红林悟道《韩非子-五蠹》 第三十六章 法趣上下

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子重点讲了儒侠乱世，当然，我们要澄清的是儒侠的存在有其天然的合理性，但之所以能乱世是君主“兼礼”以礼相待的结果。按理来说，对于非正统的思想，非主流的文化，非正规的武装君主都要禁止，虽不能让其销声匿迹，但也不能助其发展到“乱法犯禁”的地步。

一般情况下，社会混乱首先是思想混乱，各种思潮涌动，蛊惑人心，民众思想不统一，稍有社会事件发生，导火索即被点燃，整个国家就象一个即将爆炸的火药库。当下的世界，这样的事情不止在一个国家上演，蛊惑人心的言论与思想可能来自域外敌国，也可能产生于本国。总之，一切与正统思想相背，与主流文化相背的言论都要高度重视与警惕，也许那里面就藏着点燃导火索的火种。

春秋战国时期，周礼分封制的恶果突显出来，封地诸侯与王还有朝廷权贵大量豢养门人与游侠，逐渐发展成私人幕僚与武装，形成与朝廷对抗的势力，甚至威胁到了君主的统治，这种社会现象到了汉代还存在，虽然汉武帝采取了各种压制政策，没收了各地封王的特权，但有些封王的势力还是足以和中央政府对抗。所以韩非子说“儒以文乱法，侠以武犯禁”是社会混乱的根源，并告诫君主切不能对其“兼礼”，要决绝扼杀。很可惜，君主并没有听取韩非子的建议，而是反道而行之，结果“法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。”法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。这是何其的荒唐可笑，法今如废纸，违法者成了当朝权贵的坐上宾，天下怎么会有这样的事呢？可这样的事情就是发生了，不单发生在韩非子时代发生在鲁国，其实，任何时代任何团体内都会发生这样的事情。

关于非正式组织与非正统思想君主兼礼成势之事韩非子总结道：“法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。”意思是：法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。“十黄帝不能治”可见其危害性有多大，这里的黄帝不是普通黄帝，而中华民族的“人文初祖”，黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之。十个这样厉害的人都治不了儒侠导致的乱世。

天下矛盾，皆是正反明暗的对抗，这种对抗既是社会事物发展的动力，也是社会混乱的根源。法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，这本是在本质上就相互对立的矛盾体，却在君主的“兼礼”下成为了和谐相处的一体，这是有违“道”的，是不可思议的事。正是违“道”之为，所以韩非子告诫君主与后世“故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。”意思是：所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。韩非子在这里所指的“宣扬仁义的人和从事文章学术的人”是说他们假借仁义与学术之名害人乱世。

这是时代的要求，对于假借仁义之名实行乱法之为者要严惩，历史上总有这样的“大师”从故纸堆里扒拉出一两个自认为的大道理开始妖言惑众，或是道听旁说一些歪理邪说加以“仁义”的美化来扰乱社会，如同“美颜”功能的滤镜一样将丑恶滤去。其实，他们并不懂得真正的仁义，只是利用了人性的弱点，而利用人性弱点的只有魔鬼。

【法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。�故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。】

社会组织行为学告诉我们，一切非正式的组织与言论都应该值得注意与警惕，切不可因为“美颜”而忽视了背后的丑恶与危害。