《先知》读后感（五）
4、论施与
《论施与》是一个富人提的应答，因此智者的所说主要是针对富人的。首先说明一点点的给予不是施与，只有以身的布施才是真正的施与。他说那些富人为了其“明日”而保守，就像狗把其骨头埋起来一样，表明其私欲难平，守着满溢的泉水还愁渴。
第二段讲有的富人为求名而施与，他内心潜藏的欲念，使其施与不再完美，与当今现象很相符。而有些人财产虽少却全部都给人。这些人生命是丰富的、内心是充实不虚的；有些人因为施与而愉悦，有些人通过施与而心灵得到洗礼；而真正乐善好施的人是无私的，他们的施与就如同山里桂花香气飘荡，上帝为之点赞。
第三段讲对于乐于奉献的人，为寻求和主动帮助需要帮助的人是快乐的。实际上人必有一天都要付出，不如尽早施与吧。转念想想，于是也对，何必将所有都占有呢！总有一天，你所占有的都将随着你的消失而不再属于你，这个时候，你就再也没有了支配权，而是将积善的权利交给了你的继承人，这值得吗？
第四段讲施与者与接受者最终是生命与生命的交换者！交换的礼物是那颗属于心灵的安慰，施与者只是一个证人。这里是对施与者的赠言。
最后一段是对受惠者的鼓励。不要负起报恩的负担，否则，你将辜负了那颗无私奉献的仁心。
原文：
你把你的产业给人，那只算给了一点。
当你以身布施的时候，那才是真正的施与。
因为你的财产，岂不是你保留着的恐怕明日或许需要它们的东西么？
但是明日，那只过虑的犬，随着香客上圣城去，却把骨头埋在无痕迹的沙土里，明日能把什么给他呢？
除了需要的本身之外，需要还忧惧什么呢？
当你在井泉充溢的时候愁渴，那你的渴不是更难解么？
有人有许多财产，却只把一小部分给人——他们为求名而施与，那潜藏的欲念，使他们的礼物不完美。
有人只有一点财产，却全部都给人。
这些人相信生命和生命的丰富，他们的宝柜总不空虚。
有人喜乐地施与，那喜乐就是他们的酬报。
有人无痛地施与，那无痛就是他们的洗礼。
也有人施与了，而不觉出施与的无痛，也不寻求快乐，也不有心为善；
他们的施与，如同那边山谷里的桂花，香气在空际浮动。
从这些人的手中，上帝在说话；在他们的眼后，上帝在俯对大地微笑。
为有请求而施与的，固然是好；而未受请求，只因着默喻而施与的，是更好了。
对于乐善好施的人，去寻求需要他帮助的人的快乐，比施与的快乐还大。
有什么东西你必须保留的呢？
必有一天，你的一切都要交付出来；
趁现在施与罢，这施与的时机是你自己的，而不是你的后人的。
你常说：“我要施与，却只要舍给那些配受施与者。
你果园里的树木，和牧场上的羊群，却不这样说。
他们为要生存而施与，因为保留就是毁灭。
凡是配接受白日和黑夜的人们，都配接受你施与的一切。
凡配在生命的海洋里啜饮的，都配在你的小泉里舀满他的杯。
还有什么德行比接受的勇气、信心和善意还大呢？
有谁能使人把他们的心怀敞露，把他们的狷傲揭开，使你能看出他们赤裸的价值和无惭的骄傲？
先省察你自己是否配做一个施与者，是否配做一个施与的器皿。
因为实在说，那只是生命给与生命——你以为自己是施主，其实也不过是一个证人。
你接受的人们——你们都是接受者——不要掮起报恩的重担，恐怕你要把轭加在你自己和施者的身上。
不如和施者在礼物上一齐展翅飞腾；
因为过于思量你们的欠负，就是怀疑了那以慈悲的大地为母、以上帝为父的人的仁心。
读后感：
（本章读起来，特别是理解起来很费劲，不知逐字逐句逐段读了多少遍，理解的可能不全面或有误。）
通过《施与》我想到奉献与施舍，因为奉献和施舍不是同一回事。你拥有的，你也需要的，别人更需要的，你义无反顾的给予别人，不求回报，那叫奉献；你拥有的，你不需要了的，别人没有的，你有目的的扔给别人的，那叫施舍。奉献是心甘情愿的，急别人之所急，帮别人之所需；施舍是大家的利用价值都不高的，你给了别人没用的东西，你不想要的东西，却想换取有价值的其他的东西，即为获取名。这让我们联想到当今社会上的一些为名、为扩大个人影响而搞的假“捐献”，只为博取眼球，搞“形象工程”。
文中既对施与者提出了发自肺腑的赠言，同时也对受于者提出要求，不必负起报恩的重担。现今的社会就是如此，往往我们看到的是受惠者那种无比感恩的眼神。其实，就说我们自己吧！也是如此，每每受到别人的莫大帮助，心里有无比的感激之情的，总觉得亏欠着些许什么，也说不上是抱歉感还是什么？不能不说，这个是受感情枷锁的原因。其实慷慨的接受一切帮助而后见机补偿还不是更好！
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