如果《聊斋志异》被豆油打分，常用标签肯定是道士、狐狸、女鬼和总是走桃花运的书生。
聊斋里出演主角、配角或路人甲的大约有29个道士，崂山道士一出场，就抢去了所有风头。会画皮的女鬼和能穿墙的道士是人们对《聊斋》记忆最深的两个形象了。
顺便说一下，有3篇故事的主角向道士请求传授法术，包括《崂山道士》、《单道士》和《济南道人》，结果都比较惨。
崂山道教盛行，道士众多，究竟哪个被蒲松龄写进小说里呢？
假设蒲松龄的崂山道士有个原型，那么我们从蒲松龄崂山行的行程中可以找到些蛛丝马迹。
1672年，即康熙十一年四月，蒲松龄随高珩、唐梦赉、张绂以及另外无法考证的四个人一起游览崂山。
高珩，崇祯进士，顺治吏部侍郎。我在《王六郎断背河传说》里提到过他和他的祖母，这个人好道，估计崂山之行是他发起的。他是蒲松龄的忘年交，还是拐弯抹角的亲戚，给《聊斋志异》写了序。
唐梦赉，《王六郎断背河》中我简单介绍过，当时推测两个人的关系比较一般，细究结论有些贸然。他对蒲松龄的文学才华比较欣赏，也给《聊斋志异》作序，评价中肯准确。只是在唐看来，蒲松龄的经史学问要比李尧臣差了许多。从蒲松龄科举之路的坎坷艰辛来看，唐梦赉的看法似乎是准确的。
抛开这一层，两个人的交往还算密切。
张绂，蒲松龄好友张笃庆的父亲，和蒲松龄一样，他在颜神镇当过塾师。
张笃庆肯定没有同行，因为其妻病中，次年离世，应该是病不轻。
唐梦赉喜欢写旅行攻略，《志壑堂文集·杂记》记载：“壬子夏，游崂山，见海市。时同行者八人。初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩，水尽山穷，连天一碧。再宿青石涧，观日出。”
这段文字中可以看出蒲松龄一共在崂山去过三个道观。
蒲松龄另外一篇《成仙》里也多少记录了去上清宫的行程。“而怪险不复可骑，遂以马付仆归，迤逦自往。......星饭露宿，逴行殊远。三日始至，......时十月中，山花满路，不类初冬。”
上清宫的道士“置酒谚语，见异彩之禽，驯人不惊，声如笙簧，时来鸣于座上。......地下有蒲团二，曳与井坐。至二更后，万虑俱寂”，也就是说稍微喝两杯叙旧之后即刻开始灵修。
我们再来看崂山道士的做派：二人与师共酌。......俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。......一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。......各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，......俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮！何不呼嫦娥来？”......一美人自光中出，......至地，......纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎？而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上......三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。”......渐暗，门人然烛来......
明清时崂山交通不便。因而蒲松龄等崂山之旅始自修真观，为必然之择。民国前，去上清、下清，只有二路为捷，即东走窑货堤，西走梯子石。
西线，上世纪60年代才拓为公路，今为去往太清景区主要通道，此前为经行悬崖羊肠之路，稍不慎即失足海中，险绝难行，樵夫出入之径，游者不取。
东走窑货堤即蒲松龄游崂选路，即从王哥庄南去，经太平宫，走翻燕岭、窑货堤，过青山、黄山，去往上清、下清二宫。虽然依旧不便，却没有西线的惊险。
宫中所需物资全靠人力运输，上清宫的道士能“置酒”已然高规格招待，何况登临之意不在酒。
下清上清相距不远，要先经上清而下清，上清尚且如此清淡，下清宫的伙食条件估计只比上清宫还要等而下之，故称下清，等后来条件好了，就改名太清宫了。
我们来看看下清宫的宫规旃斋一条：“道众无分上下，及挂旃道友，与行行雇工，早午晚三时一概赴斋堂，列次默坐用斋。不许喧哗，不许私立锅灶自作饮食，致淆清规。”
宫规第三条：“烟酒腥荤不许入庙，违者罚。”
如此，爱热闹的崂山道士肯定受不了。
蒲松龄等宿驻的修真庵，位于崂山东北今王哥庄镇，为明天启二年（1622）道人李真立创建。明乙卯年（1639）工部右侍郎高弘图游崂时亦曾借宿其中，其《劳山九游记》言“村有中贵人”（内廷官）李姓者“作道院于其中央”，即指此庵。村中人家不多，“四五家烟景也”
修真庵比较符合太监的脾胃，明亡后太监边永清等出家其间，规模扩大，蒲松龄游崂前一年，修真庵重修，康熙十年（1671）《重修修真庵碑记》有记：“重行修葺玉帝殿、三清殿，以及东庑之文昌、迤西之王母殿并山门，黝之，垩之，丹之，青之，神像俨然，如见其形，如闻其声。”可见修真庵规模大且富，蒲等八人借宿其中，食宿应为充裕。
边永清不是一般的太监，而是御马监任职太监。
御马监在十二个太监机构里权势仅次于司礼监，对应外庭兵部。所以，《明实录》里有记载“御马太监边永清分守蓟镇西协”。御马监的CEO是掌印太监，其次是监督太监、提督太监，以下称为监员，就不是太监级别了。在崇祯十一年，能被派出蓟镇拱卫京师的，级别低不了。
从蒲松龄描述的文字来看，你个道士，还弄了一个绝色歌女来演唱，显然是个歪门邪道。
边永清逃离北京时，除了宫中文物，还带了养艳姬、蔺婉玉两个宫女，等蒲松龄到崂山之际，宫女年龄不是大妈就是奶奶，所以，这个歌女必然是刚刚聘请的。
比较两段文字，上清宫家具就蒲团，置酒就置酒，花生米都没有，没多喝，还要谚语；修真庵则像开了一个大趴体，有桌案和茶几，而不是蒲团。七八徒加道士和二客一屋子十余人，尽醉。喝嗨了，歌女还跃登几上来了一段艳舞。这哪里像歌女，像KTV三陪更多些。
边永清死于康熙十年，所以，蒲松龄在修真庵见到的道长估计是和边一起逃离北京的太监杨绍慎。
我们来说说与道士演对手戏的王七。
开头：邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。
首先，王生是淄川邑人，老乡。称其王生，不是秀才，而是童生。故家子，隐指从前是大户，故去了，现在有些衰落了。这个下面要详细展开说。少慕道，估计在学校没读啥正经书，看了不少修仙文，听说崂山有很多仙人，就背着包去了。
这位啊，脑子有病还不轻。
想要知道王七是谁，得先定义一下故家和故家子。
在《王六郎断背河传说之三》里，我把淄川四个王氏家族梳理了一遍。这其中，蒲松龄好基友王鹿瞻的王家，因为遭受过兵灾和谢迁之乱，最为接近故家。
蒲松龄的年代也流行自组乐队诗社，蒲松龄和李尧臣、张笃庆、王牲（号鹿瞻）组了“郢中诗社”，四个人年龄相仿，在1657-1758年前后中了秀才，水平接近。王鹿瞻稍逊风骚，鼓手；李尧臣比较务实，贝斯；主唱和主音吉他自然是蒲列侬；张卡尼特不服，节奏吉他。
不过，这支乐队几乎成名，却始终没能红起来，四个人都没考上举人。
其中，李尧臣父亲担任过知县，家境最好。
张笃庆的曾祖官至大明首辅，终究改朝换代且时间久远了，张笃庆的父亲张绂开始在外打工，到颜神镇担任塾师；
王鹿瞻的曾祖在大明隆庆年间中过进士，也是陈年往事了。
张笃庆、王鹿瞻和蒲松龄三个人人生轨迹相似，都担任过塾师和幕僚，考虑到蒲家只是商人之家，所以，张笃庆和王鹿瞻可以算是故家子，蒲松龄虽然也穷，却属于阶层上升人士。
据王鹿瞻家族谱，其父兄弟四个，伯父王澜，字文海，配蒲氏，失传。叔父王泮，字昆池，配殷氏、毕氏，生子一：集。叔父王渥，字仲素，配韩氏、侧室吕氏，生子三：棻、荃、蕙。，父亲王灏，字深源，号印素。邑庠生。配毕氏，侧王氏，生子三：甡、朋、兢。甡即王鹿瞻。王灏晚景凄惨，被子媳逐出家门，客死旅邸，蒲松龄有《挽王印老》一文悼之，穷应该是其晚景凄凉的决定因素。
这部家谱由王鹿瞻族弟和族侄共同创修于康熙十一年（1672年），重修于咸丰八年（1858年），从年代看，王鹿瞻大伯健在的可能性极大，失传也许是指没有后代。家谱中记载“吾兄麓瞻公曾加意编辑”，他总不会把自己的大伯都忘记了吧。
如此说来，王蕙则最有可能排名第七，成为《崂山道士》王七的嫌疑人。
确定了故家子，我们再来看看故家子是怎样生活的。
《聊斋志异》提到故家子的地方大概如下：
《青凤》：太原耿氏，故大家，第宅弘阔。
《僧术》：黄生，故家子。才情颇赡，夙志高骞。
《王成》：王成，平原故家子，性最懒。
《嘉平公子》：有故家子，既贫，榜于门曰：“卖古淫器。”讹磘为淫云，“有要宜淫、定淫者，大小皆有，入内看物论价。”
《丐仙》：高玉成，故家子，居金城之广里。善针灸，不择贫富辄医之。
有些故家子不是那么穷，有些则穷得叮当响。
以王七的远足以及后来在崂山的表现，属于不那么穷爱胡思乱想的无为故家青年。
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