维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。《诗经 鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之。诗中这句话，很明显是起兴的手法，那起兴为什么要用这两种鸟呢，尤其是鳲鸠？因为古人对它的观察发现，鳲鸠有一种品德叫做“均一之德”，何为均一之德呢？这体现在它喂自己孩子的时候。早上，小鸟在一个巢里面都张着嘴巴嗷嗷叫，喂小鸟的时候，它们一般不怎么挪动，就可以按照顺序来喂小鸟，保证让每只小鸟都吃到一样多的虫子，就不会有所偏袒。早上它们喂小鸟的时候，是从上到下喂，晚上的时候是从下到上喂。这体现了一种很平均如一的品德，诗中就是用这种德行来作为一种起兴。
那么鹊又有什么德行呢？我们要知道喜鹊筑巢，“十二月鹊始巢”，就是说喜鹊在冬至的时候开始筑巢，然后整个冬天都在筑巢，到春天才能把巢穴给筑成。所以朱熹就赞赏这种鸟儿，筑巢尤为坚固。用它起兴来表现国君或者诸侯，要得到这样高的爵位，是要积行累功，就要不断的去辛勤劳作，乃至爵位维系。
上面的意思就是说，鸤鸠因为喜鹊筑成了巢，就去“共居之”，是因为他有均一之德。这个也是象征着，诸侯或者国君的夫人，她们来嫁给国君，以居君子之室，她要一直保持这种均一之德。因为只有夫人有这种均一之德，她才可以配得上，经过积行累功、勤劳至此才得到爵位的这个君子，也就是诸侯、国君。
“之子于归，百两御之”，这里跟下一句的”之子于归，百两将之”，合在一起看会更清楚。“归”的话，前面有几个例子已经说明了，它只要单用，都表示的是女子出嫁。“百”是个虚数，指的是数量多，这个后面会有更详细的解释。“两”（liǎng），不是通车辆的辆，因为“两”和“乘”是同一个意思，四马一车为一乘，一乘也记为一两。为什么呢？是因为在《风俗通》里面有讲：车有两轮，马有四匹，所以车称为两，马称为匹。“御”就是通迎接的“迓”。
那这里就可以看到，婚礼中的诸侯之礼是怎样的。如果是诸侯之女，嫁给另一个诸侯的话，两方都要出百乘的马车，就是一种迎取和送嫁之礼。家人送嫁的时候，要用百乘送之，她的良人来迎娶她的时候也是用百乘，这是诸侯之礼。如果是士大夫之女的话，她虽也称为夫人，但是不得用百乘。
也可以看出，因为夫家也愿意用百乘之车来迎娶，就更加说明这个夫人，她德行是具备的，所以“你德备，我则礼备”，即是说，对方的尊重，一定是因为，你有德。
在古代，贵族之间嫁娶昏礼有个重要的环节就是，新郎在迎娶新娘完成昏礼后的三个月之内，他要把新娘来时，所乘坐的驾马车的马匹解下来，还给岳家，表示以后不会再修离妻子回娘家。类似于夫家送还新妇来时所乘的马匹，来表示夫妻两情相悦。
可是，只能还马不能还车厢。因为新妇要保留这座车厢作为一种自谦，来确保自己不会犯错误，不会被休弃。还有一种意思，是指“还车者，嫁时乘来，今思乘以归”。翻译过来就表示，女子对于家人的一种思念，思着归宁之事吧，这个往后面演化，就成了结婚三日以后的回门礼。
再来对比一下《周南》里面的两篇新婚诗吧，毕竟这也是一篇祝颂新婚的诗。《樛木》主要是祝颂贵族男子的新婚，希望有“牵手攀缘”之道，表达对男子的期望和祝愿之情。
《桃夭》是祝颂青年女子出嫁，是歌颂美德，表达祝福，希望她能够宜其家人，以后可以教国人。两首都是治天下领域的，都是比较高的。这首诗中，也是用各种比兴的手法来赞美鳲鸠的德行，但更强调了德行。
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