《時》----李率
有所为，有所不为，即是中庸。----李率
我在自己的文章里面无数次的提到：中庸，什么是中庸，他分成很多层面，我们人生在世，大体可分为两种价值观，有人说：“三观”，其实，也不能说三观是错误地，三观，或两观，我更倾向于两观。从宏观上来说，或许是：两观，两观里面，又包含着可能所谓的“三观”，道理是这样地，一样。
两观是什么呢，既为我们的：人生价值，与社会价值。人生价值包含的是：仁，義，礼，智，社会价值则为：功，名，利，禄。我们人生在世，实际上就是个：生，活二字。活，即就是我们的人生价值，怎么活，怎么活着，等等。而生，则在某种意义上，代表了我们地：社会价值，既：怎么生存，怎么生存着。孰轻，孰重，古往今来，大伙各有其选，争执不休。我们不能说，哪个更重要，因为生与活，很难分割，在还不能保证生存基础的情况下，人们哪有心气去思考，去谋划怎么活着呢。活和生，不一样。活，是心态上面的，是内炼。
生，是一种：技能，技术，是外功。二者不可混为一谈。我们，日常所能常听见，或常看见的，像：正规的宗教，基督教，天主教，伊斯兰教，以及，我们国家所独有的，儒，释，道……等等，这些统统是教你怎么：活着，而非教你如何生存地。孔门，可能没有教种地的书，也许有，但我还没看过。儒门，是：‘活门’，儒教，是：活教。他不是教你生存技能的，而是内炼，内在的，锻炼自身的一种修行，和修行指南。道理是这样地，一样。他并不适合所有地人去参研，去学习，有地人只想做一件具体地事项，一件具体地工作，干活，挣钱，吃饭，睡觉。这很好地，而至于‘人生价值’方面儿地，关于：仁義礼智地内容，以及如何活着，则大可不必考虑。有些人甚至以为，活着的意义，既等同于：‘生存’，一样的。这就好比，生存的意义是：吃饭，吃饱了饭，却不考虑活着的意义，而继续为了生存而忙碌，道理是一样的。活着，跟生存是不一样的；活着，是要有道德。
而生存，生存是一种技能，有技能的人，不需要有完善地道德，既，孔子所说的：“勇者不必有仁”（摘自《论语·宪问》）道理，是一样地。我们不必对每一个人，都去要求他，要有一种：完善地道德体系，与上升到哲学层次地认知水平，没有必要。大多数地人们，只要掌握种能供自己生存地技能，不违法乱纪，便可以了。至于活着，那是他个人地问题。是他地：人生问题，是他地‘人生价值’，人生价值，便是：道德品性，与道德修养了。人和一个人地‘社会价值’，往往不必成为正比。既：会造楼房地，会造火箭地人，我们不必苛求他一定非得是一位：好人了。他会造楼房，会造火箭既可矣（供他生存），至于好不好人，那是他地人生问题，道理，是这样地；一样。那么我们也可以知道，在人生地这场旅程中，你更偏向于生（既：社会价值），还是更偏向于活（既：人生价值）呢。这是一个问题。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（摘自《论语·子路》）狂者进取，狷者有所不为；重视道德地人，就像狷者，恨不能躲进山里，做一位隐者，隐士，岂不美哉。
狂者，百无禁忌，事实证明，这样的人，往往更容易“成事儿”，但他所要付出地代价，便是牺牲道德以后地惨重，与惨烈了。道理是这样地，一样。有人说，‘道德’有什么了不起，我就要无所不为，我就要功名利禄，流芳千古，甚至不择手段（也要如此）。没人拦着你。有人说，我害怕，我担心会有：报应存在，我相信因果，我更愿意小心谨慎，甚至甘愿做一位：隐者，一个纯粹地好人，落个自在逍遥了。
也没问题。这就是狂者，和狷者地区别了，就像孔子说的：“狂者进取，狷者有所不为。”一样，孔子觉，这两者都不太可取。这点，同样也体现在他对于自己地两位学生们地评价上面，子曰：“师也过，商也不及。”子曰：“过犹不及。”（摘自《论语·先进》）过犹不及，和狂者进取，狷者有所不为之意思，实际上是一样的。当我们太重视道德的时候，很多‘机会’就会错过，里面甚至可能会有一些造福百姓，造福乡里地机会，蕴盖其中。一味地追求自身地高素质，高修养，与高道德品性，这对于造福广大平民百姓们而言，没有甚至一丝，一毫地帮助，在其中。百姓们需要一个‘纯粹地好人’吗，百姓们需要地，是一个德才兼备，敢作敢为地人。所以狷者，减一分儿。百姓们，需要一个無所不为地人吗，一个狂者，百无禁忌，一个进取家，与一个激进的份子，百姓们需要他吗，也很危险。
百姓既不需要一个畏首畏尾地人，百姓更不需要一个激进地人；百姓需要一个中庸地人，一个有所为，有所不为地人。一个君子了，道理是这样地，一样。一个有所为，有所不为地君子，一个中庸地人，一个有生，又有活，一个：德才兼备地人。一个在人生与社会，道德与技能之间斡旋地人，一个审时度势的人，一个圣者，时之圣者；我想，这便是人生地修行了罢。
道理是这样地，一样的。----作者：李率 己亥年 八月初四 自家中作
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