《平人气象论》曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也
（动，至也。一呼再功，一吸再动，一呼一吸合为一息，是一息四至也。呼吸定息脉五动者，当其闰以太息之时也。历家三岁一闰，五岁再闰，人应天道，故三息闰一太息，五息再闰一太息。太息者，长息也。此言平人无病之脉。当以四至为准。若五至便为太过，惟当闰以太息之时，故得五至，苟非太息，仍四至也）。
人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气
（呼吸各一动，是一息二至也。二至为迟，迟主寒疾。夫气为阳，气虚则阳虚，故曰少气）。
人─呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热、脉滑曰病风，脉涩曰痹
（呼吸各三动，是一息六至也。六至为数，躁者数之义也。尺热者，尺中六至也。病温犹言患热，非伤寒之温病也。左尺为水，而数则水涸而热也；右尺为火，而数则火炎而热也，故咸曰病温。尺不数而诸脉滑者，阳邪盛也，故当病风。涩为血凝气滞，故当病痹也）。
人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死
（一呼四动，则一息八至矣，况以上乎，故知必死。脉绝不至，则营卫已绝。乍疏乍数，则气血溃乱，不死安待）。
《灵枢·根结》篇曰：一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生
（营者，运也。人之经脉营运于身者，一日一夜凡五十周，以运五脏之精。凡周身上下、前后左右计二十七脉，共长十六丈二尺。人之宗气积于胸中，主呼吸而行经络，一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息，脉行六寸。以一息六寸推之，则一昼一夜凡一万三千五百息，通计五十周于身，脉八百一十丈，其有太过不及，则不应此数矣。狂生者，妄生也，其生未可保也）。
所谓五十营者，五脏皆受气。持其脉口，数其至也
（五十营者，五脏所受之气。持寸口而数其至数，则虚实可考也）。
五十动而不一代者，以为常也，以知五脏之期（当作气）。予之短期者，乍数乍疏也（以为常者，经常之脉也，可因以知五脏之气也。若乍数乍疏，则阴阳乖乱，死期近矣。短者，近也）。
《三部九候论》曰：独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病
（此言七诊之法也。独者，谓于三部九候之中，以其独异于诸部者，而推其病之所在也）。
《方盛衰论》曰：形气有余，脉气不足，死；脉气有余，形气不足，生
（此言脉重于形气也。形气有余，外貌无恙也。脉气不足，五内已伤也，故死。若形虽衰而脉未败，根本犹存，尚可活也。故《三部九候论》曰：形肉已脱，九候虽调，犹死，盖脱则大肉去尽，较之不足，殆有甚焉。脾主肌肉，肉脱者脾绝，决无生理）。
《脉要精微论》曰：持脉有道，虚静为保
（虚者，心空而无杂想也。静者，身静而不喧动也。保而不失，此持脉之道也）。
春日浮，如鱼之游在波
（春阳虽动，而未全彰，故如鱼之游在波也）；
夏日在肤，泛泛乎万物有余
（夏气畅达，万物皆备而无亏欠也。泛泛，盛满之貌）；
秋日下肤，蛰虫将去
（秋金清肃，盛者渐敛，如蛰虫之将去而未去也）；
冬日在骨，蛰虫周密，君子居室
（冬令闭藏，沉伏在骨，如蛰畏寒，深居密处。君子法天时而居室，退藏于密也）。
故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者，持脉之大法
（内言脏气，脏象有位，故可按而纪也。外言经气，经脉有序，故可终而始也。明此四时内外六法，则病之表里阴阳，皆可灼然明辨，故为持脉之大法）。
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