传统经典《大学》学习录：25

传统经典《大学》学习录：25

子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”

子思的意思讲：“孔子是说：‘自古以来帝王的事业，于父亲始于开创，于儿子在于继承，大多会有心不足之处，即不能无忧，如果是全无所忧之人，惟有我周文王！何以见之？文王的父亲王季非常贤明，文王的儿子武王是圣人。王季积累功业和仁德造就周王朝的基业，是贤父作之于前；武王继承先哲的志向并管理国家，集周家的大统，是圣子述之于后。父开创子继承，前后都有美德，文王之心更没有不足之处，这就是他无忧的原因。文王之事就是如此。至于武王继承之事，更有光大的前人。周朝自大王开创基业，传至王季，其又勤劳于这个家族，到了文王时，天下三分已有其二，当时人心、天意、无不顺应，王业的端倪开始有了基础。武王能继承大王、王季、文王的功业，应人心，顺天命，诛讨无道，一著戎衣，遂战胜商朝而有天下，当时，诸侯遵从，万姓悦服，东西南北无不称功颂德，显名于天下而身不失，于是从诸侯而成为王，被尊为天子；教化国家普及于天下，而富有四海之内。向上追溯祖先，则给予王的隆重之称，以天子之礼祭祀，自文王以前都供奉于宗庙而享之；向下则子孙传世三十代，历经八百年，自周成王、周康王以后都守护着这个基业而保有之，这无非都是继承祖先的功业，顺应上天和百姓之心，而合乎当然之理也。武王的事业就是如此。’”

张居正讲：作，是创始。述，是继述。子思引用孔子之言的意思说：“自古帝王创业守成，都不免有心不足的地方，有所不足，则生忧虑，若是没有忧虑者，惟有周文王。何以见之？凡是前人不曾造作，自己便有开创之劳，后人不堪承继，将来便有废坠之患。二者皆可令人忧虑。惟有文王以王季之贤为之父，以武王之圣为之子，王季积功累仁，造就周家的基业，将文王要做的事预先做了，这是父作之。武王继志述事，集周家之大统，将文王未成的事，都成就了，这是子述之。”既有贤父以作之于前，又有圣子以述之于后，文王之心，更没有一点不足之处了，此其所以无忧也。缵，是继。大王是武王的曾祖，王季是武王的祖，文王是武王的父。绪，是功业。戎衣，是盔甲之类。孔子是说：“周自大王始基王迹，王季勤劳王家，文王三分天下有其二，那时天命人心，去商归周，王业已是有些端倪了，但未得成就。及至武王，能继志述事，继承大王、王季、文王的功业，因商纣之无道，举兵而伐之，以除暴救民，只壹着戎衣还定了天下。以下伐上，其事不顺，其名不美，似乎失去了天下的名声，然而那时，诸侯遵从，万姓悦服，人人爱戴称美他，并不曾失去光显的名誉，其得人心如此。以言其尊，则居天子之位，天下的臣民都仰戴他。以言其富，则尽有四海之内，天下的贡赋都供奉他，上而祖宗，则隆以王者之称，祭祀以天子之礼，自文王以前，都享受其祭祀。下而子孙，则传世三十代，历经八百年，自成康以后，都得保守其基业，其得上天的眷顾又是如此。”盖武王之有天下，一则是继承祖宗之业而不敢废，一则是顺应上天和百姓之心而不敢违。此则是善述之孝，丕承之烈，所以后世莫及也。

朱子：书言“王季其勤王家”，盖其所为，亦积功累仁之事也。缵，继也。大王，王季之父也。书云：“大王肇基王迹。”诗云：“至于大王，实始翦商。”绪，业也。戎衣，甲胄之属。壹戎衣，武成文，言一著戎衣以伐纣也。