传统经典《大学》学习录：22

传统经典《大学》学习录：22

“《康诰》曰：‘如保赤子’，心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”

曾子讲：“对父母尽心侍奉的尽孝，对兄长敬爱尊重的尽弟，对幼小爱护的尽慈，尽到了这三项，就可以服务君主了(事君）、服务上级长辈了(事长）、管理百姓了(使众），因为此中蕴含的道理，是皆出自于内心的至诚所致。比如拿‘慈’来讲，往昔周武王作《书》告诉康叔说：作为人君，保护爱惜百姓，当如慈母保护赤子一般(赤子：初生的小儿）。赤子初生不久，不会说话，还不能表达他的心思，全赖母亲以至诚纯真肯切之心，多方面和他沟通以后，才能获得赤子的心思。赤子所求的，母亲做的未必都一一符合他的要求，然而作为母亲，自己内心的喜悦满足，必然也是赤子之心的喜悦满足，即使相差，也不会太远。盖这种保护慈爱赤子的心，是自然而然的，人人都有，不用刻意的去学也会拥有，从来没见过，世上的女子先去学抚养幼子的方法，而后嫁人的。保护慈爱赤子如此，所以管理百姓的方法(使众）就可知了，至于事君、事长，不又可以以此类推吗？至于所说的没有离开家，而君子的教化已经在全国成功了这个说法，根据上面所讲的道理来看，是确信无疑的了，而且其起到的效益是非常明显的。比如人君自己尽其孝慈之道以教化家族成员，使整个家族之人父慈子孝，相亲相爱而都能做到仁，则全国上下的百姓，都会在看到以后，有感而触动自己，从而以他们为榜样，奋发学习仿效，这样仁之风气在全国就会兴起；自尽其弟之道来教化家族成员，使整个家族成员之间，做到了兄友弟恭，有秩有序而都能礼让，则全国上下莫不受其鼓舞纷纷效法，而礼让之风气就会在全国流行。假使不然，家族没有仁、让的教化，国家就鲜有仁、让之风气的流行，一人在上，如果贪欲背理，则全国之人都会受其熏蒸而沾染上此种习气，那么悖乱的事情就会由此兴起。一国的仁、让之风气是起自于一个家族的仁、让之风气，而一个国家的祸乱是由于一个人的此感彼应，这个彼此的感应，其发动的时机就像射出的箭奔向靶子一样，是无法阻止的，所以古语说：“一言之失便足以败事，一人之正即足以定国”，正是这个意思。

作用管理国家者，必须谨慎的审察以上所讲的这些，而郑重的设立教化的根本。

张居正讲：这一节是承接上文说的，看到孝、弟、慈所包含的道理，是人心原有的，不需要刻意的去学习。《康诰》是《周书》篇名，赤子是初生的小儿。武王作书告诉康叔说：为人君者，保爱那百姓，当如慈母保爱那初生的小儿一般。曾子引用此言而解释说：“初生的小儿，不会说话，要保爱他。怎么能够知道他的意思，只是因为做母亲的爱子之心，至诚至切，以这样的至诚至切之心，而揣度赤子的心意，虽然不能一一都符合他，可是也不会相差太远。然而这个保爱赤子的心，人人自己又不学自会。几时曾经见过作为女子，先学会了抚养孩子的方法，然后才去嫁人的，可见保爱赤子都是出于自然，而不需要刻意去勉强。”这种对幼小的慈爱之心，既然是出自于自然，那么，孝、弟之心，也没有不是出于自然的，但能识其端倪而加以推广，则所以人不出家门，而其教化在全国成功了，就在这里。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。”这是讲教化在全国成功后的效果。仁，是以恩相亲。让，是以礼相敬。一人，指君说。贪，是好利。戾，是背理。机，是机关发动处。偾，是覆败。曾子承接上文说：“君子不出家门，而其教化在全国成功，既本于一理，又出于自然，人君果真能以仁，教化于家族，使整个家族成员父慈子孝，欢欢喜喜的通过恩情相互亲爱，则一个国家之中那为父子的，受此感触，也都能兴起仁的风气。能以礼让教化于家族之人，使家族成员之间，兄友弟恭，秩序井然相敬有礼，则全国那些为兄弟的，受此感触，就会兴起礼让的风气。如果为君的，不仁不让，好利而在百姓身上取利又无有限制，背理而又行事失当，则一国的人，也都仿效，而悖乱之事，就由此而起了。一国的仁让风气，是由于一个家族的作用；一国的作乱，是由于一个人的原因。可见在上有此感，则在下有此应，其机关发动处，自然是止遏不住。所以古人说道：一句言语说的差失，便至于坏事，人君一身行得好时，便能安定其国，正是这样。”为人上者，应该戒贪戾以绝祸乱的开端，而身体力行仁让，以为定国之本。