陆九渊像
陆九渊是南宋时与朱熹双峰并峙的理学大师，中国心学的创始人，后人尊为“百世大儒”。他是江西金溪县青田（今陆坊乡陆坊村）人，故居门前有株老槐树，东偏房遂得名“槐堂”。小时读书的书斋名“存”，后人也称他为存斋先生。
陆九渊“幼不戏弄，静重如成人”。四岁问父亲天地有没有地界，陆贺无言回答。五岁发奋读书，经常在槐堂前，面对道义峰独坐深思，足迹从不进厨房。槐堂见证了他的特立独行：八岁时，竟提出与《论语》不同的见解；十一岁后，和五兄九龄到疏山古刹寄食读书；十三岁便悟通《易经》，显示了超越常人的悟性与辩才。一个孤独的身影，问天问地问自己，心智渐启，心灵渐透，心学的大门渐渐打开。
乾道八年（1172年）七月，34岁的陆九渊登进士第。虽殿试平平，但名震临安，诸贤从游，学者踵至，称他为“学术状元”也不为过！新科进士回乡侯职，前脚进门，后脚就跟进了许多学者，一时人满为患。于是，他便把槐堂作为讲学的场所，号为槐堂书屋，前来求学问道之人更是络绎不绝，又以存斋为中心，扩建成了槐堂书院。槐堂，标志着陆九渊开始了讲学传道的生涯，直到淳熙九年（1183年）44岁时赴京任职，其间虽被授隆兴府靖安县主薄和建宁府崇安县主薄，但均未上任，除了几次短暂外出讲学访友之外，陆九渊很少走出槐堂。
他融合孟子“万物皆备于我”、“良知良能”等观点，以本心立论，提出“心即理”的思想，教学以“求放心”为依归，以“辨志明心”为先。讲学风格独特，自成一家，归纳起来主要有四条：
一是教学制度不立学规：与各地书院学规严密截然不同，槐堂没有严格的纪律约束，气氛宽松，高度自觉，自由问学，听不到板子声，背书声。先生娓娓讲谈，学生滔滔应对，唯有心地澄清碧透下的思索，超然声色利欲之外的奋发。
二是教学形式重内轻外。不计较于外在教学形式，而是注重内心求索，解决学生的思想认识问题。“古人教人不过存心、养心、求放心，此心之良，人所固有。要好好地保养，不被蒙蔽，不被放失”，才是为学之门，进德之地。
三是教学方法启悟诱导。陆九渊借鉴佛家“顿悟禅”，创造了启悟式教学方法，要求弟子以自学为主，谈话为次，静坐为辅。反对死读书，读死书。对那些热衷著书，注解经传，穿凿附会之人深恶痛绝。面对圣人之“道”被解得支离破碎，变样糊涂，发出了“学苟知本，《六经》皆注脚”、“六经皆注我，我何注六经”的惊世醒言！
四是教学内容辨志明心。凡来槐堂的学生，第一堂课是辨志，最后一堂还是辨志。孟子说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”陆九渊用“辨志明心”发展孟子“立大”思想，提出“辨志”。“大”就是“志”，“志”就是人生的终极目标，自我价值的最高体现，衡量人高尚庸俗的标尺。其“立志”的目的就是教学生“学做人”。
金溪仰山书院陆九渊纪念馆
在槐堂讲学期间，陆九渊把早年所思所悟融为一体，形成了“象山心学”，又称“本心之学”，核心内容就是“发明本心”，最大特点就是“易简工夫”。“发明”一词古已有之，有启发、开扩、阐明、恢复之意，不同于现代科技中的发明。孟子对本心的解说还不通透，陆九渊细化为人心固有的“四端”：即恻隐、美丑、恭敬、是非。这就是直觉的与生俱来的“本心”，无时不在，也无处不在。它是内在的良知，成为人们不自觉行为的判断指南，这也是“心即理”的真正含义。
虽然“本心”人人固有，但受物欲、声色等外因影响，常被迷惑、蒙蔽，必须用“剥落”之法，直至清明，恢复本心，进而涵养此心，最终“求放心”，成为自己的圣人。“易简”源于《易经》。学说要想深入民心，必须简单明了。他的学说“直指本心”，实则“直指人伦”，他坚信“可久可大”，自称“易简工夫”。 在鹅湖之会上，他说“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”大道至简，他将“易简”之法运用到教育、为学、治家、治政等诸多方面，收效很好。难怪王阳明会笃信并继承、发展象山心学，使之成为与程朱理学相抗衡的“陆王心学”。
象山精舍
陆九渊讲学独具一格，槐堂因此声名鹊起，大批学子蜂拥而至，史称“槐堂诸儒”。 其继承者主要集中在江西和浙东两地。江西地区以傅梦泉、邓约礼、傅子云等六十多人为代表，浙东地区以杨简、袁燮、舒璘、沈焕“甬上四学者”为代表。他们以传播师说为主，纷纷授徒讲学，亦形成自己的学派，史称“槐堂学派”，或称“槐堂诸儒学派”，成为后来宏扬陆学的中坚力量。明代王阳明发展其学说，成为哲学上著名的“陆王学派”，对我国思想史产生深远影响。
淳熙十四年（1187年），陆九渊辞去祠禄官的闲职，在贵溪应天山倾资兴学，他见应天山形”宛然巨象山”，便易名为象山，讲学处为象山精舍，后人尊称他为象山先生。象山成为江浙士子向往的读书佳地，象山精舍成为南宋著名的四大书院之一。
从槐堂到象山，陆九渊开创了心学一脉，使理学进入朱陆时代。槐堂好像一道曙光，不仅照亮了南宋的儒林，也照亮了那个启人心智、振人精神的时代。
陆坊村陆九渊墓
仁智写于2019年4月11日晚
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