雁鱼铜灯是汉代的标志性铜灯
皋陶谟 下
（帝曰：）「无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世，予创若时。」
（禹曰）「娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子。惟荒度土功，弼成五服，至于五千，州十有二师，外薄四海，咸建五长。各迪有功，苗顽弗其功，帝其念哉。」
帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。」
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
夔曰：「戛击鸣球搏拊琴瑟以詠。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤皇来仪。」
夔曰：「于，予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐。」
帝庸作歌，曰：「敕天之命，惟时惟几。」
乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！」
手稽手飏言曰：「念哉，率作兴事，慎乃宪，屡省乃成，钦哉！」
乃庚载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」
又歌曰：「元首业脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！」
帝拜曰：「俞，往钦哉！」
今天的各种典礼都要有音乐的点缀，烘托气氛。这样的行为母体可以追溯到远古时代。只是今天讲究的跟过去不太一样了。比如过去明堂上与明堂下所用乐器不同，今天这个讲究不多了。
继续夔曰。夔讲述音乐的作用，乐器的用法。
原文：笙镛以间
郑玄说：东方的音乐叫做笙，笙也就是生，东方是生长的地方。西方的音乐叫做庸，庸就是功，西方物熟了有成功。四方与四时有对应的关系。
以间就是堂上与堂下间。
《释乐》说大钟叫做镛。笙镛是磬和钟。
原文：鸟兽跄跄，
说法一：鸟兽听到音乐起舞。
说法二：《说文》说牄是鸟兽来吃东西的声音。古文版《尚书》是以跄跄为音乐声，就像鸟兽来吃谷的声音，不是真的鸟兽。
似乎拟声更靠谱一些。
原文：箫韶九成，凤皇来仪。
司马迁如此解释：于是大禹兴起九招之乐，致异物，凤皇飞来。这个说法是因为这是大室之祭，是推荐大禹给上天，大禹是主人，所以大禹作九招。只是前面《皋陶谟》都未提及这个情况，怎么突然就切换到了大禹当主人。我更倾向于郑玄的说法，是舜的功劳。
郑玄说：箫韶是舜所制作的音乐。舜时代，民众乐其肃敬，共介绍尧之道，所以叫做箫韶。
九成是指曲终了变奏。如果音乐就变，人鬼都可以得而礼，就可以让凤皇来。
古文版《尚书》认为箫韶像凤皇的翅膀，那么这句话就是一个比喻，跟上一句“笙镛以间，鸟兽跄跄”的拟声词是同样的修辞方式。
今文版《尚书》则认为的是祥瑞。
听谁的？我不知道，我倾向于今文版本的解读，结合前文“虞宾在位”名词+动词的组合。以后有机会读《尚书》其它版本的解读或许能得答案。
原文 夔曰：「于，予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐。」
夔说：“我击打大石磬，拊小石磬，百兽听到率而起舞。众正官员得其和谐。”
这是音乐与政治相通的地方。
尹就是正。允就是信。
夔的音乐造诣由此可见一斑。
最后将是舜的总结陈词。皋陶、大禹、夔各司其职，专业牛逼。
打完，收工。
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