周公旦是周初政局的中流砥柱。周武王姬发灭商后还未及建立完整的政治架构，就驾崩了。周公旦辅佐年纪轻轻的成王，平定三监叛乱，进行周王朝的顶层设计和话语体系，明德慎罚忌酒的思想，今天看也不过时。成王因为有他才担得上这个“成”字。
昨天读完《梓材》后，往后翻了几篇，发现每一篇开头的注疏必提周公。他撑起了《尚书·周书》的半壁江山。
今天开始读《召诰》。为什么有这篇？
太史公司马迁说：周公执政七年后，成王长大成人，周公还政于成王，这时周公就得朝北面向成王，这是表示自己回到群臣中去，因为君主坐北朝南。
群臣北面·示意图
成王在都城丰，命令召公依照武王遗志重新营建洛邑。洛阳在当时的中国版图来说，相当于是今天的武汉，天下之中，八方通衢——原文写为此天下之中，四方入贡道里均——四方入贡的距离差不多，战略地位非常重要，便于偏西方的周王朝，监视东方的动向。
周公为此占卜，并写了《召诰》和《洛诰》。
《大传》在时间顺序上与《史记》不同，周公摄政五年，营建成周洛邑，第七年，还政于成王。
总之《召诰》是因为营建洛邑而对召公说的话。
还是先录入全文。根据时间节奏，我在录入的时候拆成了句。
惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰，惟太保先周公相宅。
越若来三月，惟丙午朏（音哭），越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。
越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭（音锐）。
越五日甲寅，位成。
若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。
越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。
越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入，锡周公。
以上是第一段。粗看讲的是营建洛邑的经过，以加锡周公结束。
曰：「拜手稽首，旅王若公。诰告庶殷，越自乃御事。呜呼！皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何勿敬！天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终智藏鳏在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天。徂（音cu）厥亡，出执。
以上是第二段。粗看似乎是对殷商故民中不安分的人说的。上天改元，才有周取代殷，要认命。
「呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿老。曰：其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。呜呼！有王虽小，元子哉。其丕能诚于小民。今休王不敢后用顾，畏于民碞。
与第二段类似，周王朝营建洛邑有很强的政治意味，一方面是表示承接天命，占据天下之中，古人观测星象发现夜空中有一个不动的中心，北斗七星围绕着转，以为是天帝所居住的地方，良渚文化的北斗星君就是这个认识的具象化，天有天帝居中，人间君主自然也要居天下之中。另一方面如前所述，监视东方。
「王来绍上帝，自服于土中。旦曰：『其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命治民，今休。』王先服殷御事，比介于我有周御事。节性，惟日其迈，王敬作所，不可不敬德。
同上。
「我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰，不其延；惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年，我不敢知曰，惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。
中国有史学传统，周王朝立国，思量自己为什么能够得天下，结论是敬德，夏殷不敬德，缺德所以灭亡。德是从己出发，约束自己，对自己的行为规范。
「王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲、命吉凶、命历年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之，用祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄勠，用乂民若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰：我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。」
拜手稽首曰：「予小臣，敢以王之雠民、百君子，越有民，保受王威命明德，王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。」
以上是《召诰》全文。
一句句过，放明天。
打完，收工。
网友评论