其二
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
有言：水土之不同，气候之分化，物产之差异，不同区域的人群之人性也有区别，所谓一方水土养一方人，确实如此。所以宽柔以教者，君子居之，道德可教化也。强悍以力者，霸者居之，赏罚可规矩也。君子和而不同，独立于世者，有所据也，道止则止，道行则行，与时消息也。
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
有言：特立独行者，随时有之，魏晋南北朝时期浸淫于玄学空虚者特多。其能行之以道者，自有其思想行为之标准。不能行之以道，有国法乡规来制约。君子不苛责于人，唯自修而已，法于天地之行，依乎中庸之道，自强不息，独立而不改，遁世而不闷。
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
有言：君子之道，并非莫测高深，不可知，不可察，不可为之事也，关键在于坚持和积累。所以普通人只要持之以恒，一样可以有所作为。但是个人认为在不能真正理解君子之道的含义的情况下，如果只是机械的执行，总是可能出现有解决不了的问题的情况，这就需要权变，而权变是最考验人的本性的时候，所以结果难测，而难测之结果是君子希望极力避免的事情。因此，造端于日常细微的小事，慢慢养成习惯，积累经验和教训，在适当的时候一定要提高和突破自身的限制。而提高和突破这件事是资质能力加长期积累加偶然运气的结果，所以能够坚守中庸之道，能够顺势而为，能够因时而动是极其重要的因素。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：“伐柯，伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
有言：道不远人是因为道无处不在，只要有方法，有耐心，有能力，你就可以在周围找到大道。大道如果上升到形而上的层面，万事万物都源于一理，所以一理通而百理通。所以格物致知是所有人都可以通用的方法。君子者，言行一致也，故心有仁义（这是君子言行之本），必言有仁义，必行有仁义，所以说己所不欲，勿施于人，己之所欲，亦施于人（这是仁义之表象）。君子心神清明，精诚通天，言行统一，所以心有仁义者，庸德庸言庸行，仁义是也。所以天行健，君子以自强不息，地厚载，君子以厚德载物。其惟自修也。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”
有言：君子者，知止者也，简易者也。知止则能定，简则节用，易则省事，君子守中庸之道行简易之策而事可成，功可立。简易则随性安定，职责易守，能够成事守职，则国家可治，上下可安，人民可养，风俗可化。所以君子所居则乡里教化，所处则人民安定，居上位则天下可养而化，处山林则宇宙可混而同。所以君子自修，厚德积福以求诸己而已，故不怨天，不尤人；小人行险，逐利侥幸以求诸人，故常怨天尤人而忘恩负义。人而为人，公平之一点就在于每个人都可以有自己选择的权利和机会。人能够做出各种各样的选择，也一定会随之产生各种各样的结果。所以，一个人希望得到什么样的结果，就看你自己的选择。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
有言：千里之行始于足下。是故君子日汲汲以修身，时或有得，必拳拳服膺以弗失之。普通之人，必积德成习，时刻勿忘，则积之厚比于君子。所谓积德日久，必有厚福。积怨日深，必有大仇。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：“神之格思，不可度思！矧可射思！”夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
有言：人之所以能够立于世间，是一系列的巧合所制造的偶然与必然。偶然是在一系列的巧合中，任何一个时空节点有所偏差就不一定有现在人类的存在；必然是指即使在一系列的巧合中无论如何出现偏差，在某一个时空结构的时间点上，一定会诞生出类似于人类的高端智能生命，因为在人类出现以前，所有地球生命遵循自然之道所累积出来的深厚的自然之德，必将导致人类出现。所以无论如何，人类都应该谢天谢地！谢苍生谢鬼神！因为我们所从来于斯，生于斯，长于斯，兴旺发达于斯，生老病死于斯。
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。”
有言：天道光明，地道载物，人道两兼之，所以说人能够与天地同功。能够厚德积福者，必有后福余庆。天佑有福，这从自然界，从物质世界，从生物世界各个方面来看都是有这个趋势和规律的。比如恒星系统，越是强横的、贪婪的、暴烈的恒星，其寿命越短促，其终结也越暴力；而温和能够有担当的恒星就会欣欣向荣，甚至会有生命的存在；而更加弱小（柔道）的恒星寿命极其悠长，可达数千亿年之久。此为自然之道和自然之德。
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
有言：能够混一天下者，一定是可以效法天地者，是能够心怀天下，布施万民，泽及苍生的人。如果没有一天下之心，或者没有一天下之德，或者没有一天下之能，都不可能完成一天下之职，即使勉强行之，也必前扑而后癫，左倾而右覆，不得成其大功。所以有其心、有其德、有其能，三者必备，再随时而举事，因资以立功，那么天下归心，万民拥戴，大功可成。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
有言：教化者，榜样也。榜样者，因民之所利（安全和生存），民之所欲（发展和进化），民之所喜（好善而遏恶），规矩之，引导之，鼓舞之而已。所以立宗庙者，敬天地人事也，精诚于心，感动天地也。所以序爵者，上下有序、先后有序、进退有序也，不争者也。所以序事者，使众人可以各司其职，各守其责，以成事功也。所以旅酬下为上者，定标准，正是非，明赏罚，赏有功而罚有罪也。所以燕毛者，亲同类，尊有德，教无知，育矇昧也。君子动静不失时，进退不失据，所以能治国如示诸掌也。
网友评论