其三
原文：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
有言：政者正也，正者，无如天下人所敬仰之君王自身为正，则天下人望而知之，莫不风从。所以说，为政者修身以正静而能循道，厚德以仁义而能爱人，则君臣相得以忠惠，官民相得以亲爱，父子相得以慈孝。此所谓一言僨事，一人定国者也。故曰人道敏政，正好像一颗大树拔地而起（预示着生长的好时机），则千万颗大树争相呼应一样。
原文：仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
有言：明君能够行仁义，仁者爱人而爱及于人，所以亲亲，亲亲者同人，所以人以类聚。义者知止得宜而动静行方，所以为正，赏正而诛邪，所以不争而和。亲亲而不能同人，所以别远近以亲疏之显；尊贤而不能尽举之，所以分上下而尊卑之等；远近上下出则不得不制礼而条之，乐而和之，礼崩乐坏则纷争起矣。
原文：在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。
有言：人之达道五者，社会关系之汇总，如果此五道都能够通达顺畅者，必智虑通而行仁义者也。而实践达道五的方法，概括起来就是通过修身养性来达到智、仁、勇这三个方面的要求。但是这其实是最基本的对君子的要求，如果要称之为三达德，那么一定是大仁、大智、大勇。有什么区别？下面就说到一些标准。
原文：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
有言：生而知之者，可以知行合一者也。学而知之者，通过格物致知，君子达贤赋能之道也。困而知之者，虽然困窘，尚能知耻后勇，也需要通过格物致知，犹有可为者也。矇昧者，教以法令制度规矩，使能止之者也。好学近乎智，非真知也，即使学习到了真知，不一定能够融会贯通也。大智者，必以明于大道之变化趋势而能以一知万者，能够融会贯通包罗万象者，所以大智者见微而知著，见始而知末者也。力行近乎仁，非真仁也，即使知道了真仁而未必能尽行者也。大仁者，必以天下为己任，摩顶放踵而利天下者，所以大仁者见利于天下者必为之，见害于天下者必除之者也，利害之间必以大智为基础做决断也。知耻近乎勇，非真勇也，即使真到了面对大是大非的问题时，无非取舍之间尔。大勇者，必以大智大仁为基础，明察天地变化，悲天悯人者也，大勇者，敢于做出任何常人所不能不敢不愿做出的决断，并敢于承担与之而来的一切责任和后果，大勇者必大智大仁者也。
原文：凡为天下国家有九经。曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
有言：以智仁勇兼具之君王，能够法四时，节进退，序远近，别亲疏之法，明赏善罚恶之制断，行治国、礼贤、爱民之正道，国家繁荣昌盛，人民安定幸福。
原文：凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
有言：精诚之至，动乎天而应乎人，感动天地万民者也。所以心诚者，神明也，神明者，思虑通达也。何以心诚？生而知之者，知行合一则心诚神明。学而知之者与困而知之者，将以自强不息之精神，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，终身行之以达明道而已。人能明道，则理通，理通则知止，知止则自足，自足则敬天地鬼神，敬天地鬼神则心诚，心诚则神明。所以没有超出凡人的积累和付出，哪里会有什么收获呢！
原文：自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
有言：具天性者，有自然之德，纯樸而能明道，所谓生而知之者也，率性而行自然能知行合一。教学者，为人之道，学而知之，知之能明，明儿能行，行而能久，久而能醇，醇而能诚，诚而神明。诚之至，率性而行，不知自明；明之至，循道而已，天地诚不我欺也。
原文：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
有言：至诚者，率性而行，必能尽己之性；至诚而仁者，亦能尽人之性，亦能尽物之性。所以至诚而明道者，圣人之同学者也，与万物同化，与天地同参，与天下人同乐。
原文：其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
有言：能致曲者，必贤能之人。贤者好学，广种薄收，日积月累，必有开端。大道一体，其能致曲而推而广之者，或可一窥门径而循其途。大道坦坦，循道者因曲而诚，因诚而明，因明而化，所以至诚能化。能者挟技，一技至精至妙者如庖丁之解牛，师旷之辨音，亦以至诚而可以通于大道，所以亦言至诚能化。
原文：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
有言：所谓精诚之极，上可感动天地，下可感化人心。而不善之人，思虑乎狡诈形于貌，行动乎诡异现于形，唯挟妖风邪气恶貌猛力以自重，虽普通之人望而知之。
原文：诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
有言：至诚之人近于樸，心无杂念，中无挂碍，无忧无虑，无喜无怒，无偏无私，无党无徒，能够尽其自性，所以自成。大道散于万事万物，因其所有，成其所性，聚而成形。自其所有也，生其德性，是故万事万物莫不自生自灭，各有其理，理虽不同，其道一致。至诚之人，以其自性体会万事万物之性，如水映云天，镜形万物，倏忽之间，道德在焉。所以至诚之人往往自诚而明，自明而感知天地之变化，知天地之变化而能与时偕行，开物成务。
原文：故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
有言：至诚之人如天地，所以天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。那么持之以恒就可以长久的坚持下去，把握天地运行之道。把握了天地运行之道，并按照规律和趋势行动就会取得好的效果和成功。不断的取得好的效果和成功的过程，会激励自身与周围的人一起努力，获得更大的成功。因此能够与天下人共同成功就是有利于天下人，就是造福施德于天下人，天下人就会信任和支持能够有利于他们的人，并赋予圣人这样高明的称呼。所以说天下万事万物莫不如此，宇宙天地，人事万物，贵诚，贵一，一则天下定，万物生。那么我们怎么知道诚与非诚呢？无非就是言、行、时间三个要点。言可以用嘴说，可以用行动说，可以用时间说，可以用各种表达方式，总之会传递给你言者之意，甚至不言者之言外之意。行即行动、行为，最终会以一个循环周期进行评估，此行与此言是非对应，对应得上就是符合，对应不上就是虚妄。时间是验证符合还是虚妄的必要条件，而且通常需要较长的时间才能够知道符合是完全符合，偶尔符合，还是完全不符合，所以时间的累积是验证的过程。至诚就是完全符合，所以是一，是说一不二，是规律，是真理。
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