《易经》：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
《金刚经》：如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
《论语》： 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
《孟子·尽心上》：孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
《道德经》：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《庄子·逍遥游》：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
《庄子•天道》：静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
《楚辞·远游》：
道可受兮，而不可传。
其小无内兮，其大无垠。
无滑而魂兮，彼将自然。
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先。
庶类以成兮，此德之门。
《妙真经》：无欲无为兮，道之所施兮。虚兮无兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之极兮。澹兮恬兮，德之渐兮。清兮静兮，神所宅兮。精兮诚兮，神所荣兮。中兮和兮，神所化兮。
以无为而养其形，以虚无而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而养其声，以清静而平其心，以精诚而存其志，以中和而存其神。
谭峭《化书》：旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。
《周易参同契》：上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。
乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精炁乃舒。
《太上老君内观经》：变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。
《佛遗教经》：汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
《永嘉法师证道歌》：
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
《瑜伽经》：所谓“无为”，就是通过高度的觉知，而使心灵不陷落于任何事物之中——无论这些事物是直接感知到的，还是经由学习而来的。
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