概要提示：
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凡是佛说出的法，都无实有。故一切有为法，说而无说，无法可说。
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从无为法角度，只有一个真如法。所以真法佛不说。佛用不说，来说此真实法。(非哑人)
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故真实法，无名无相，用名相来说，稀有不可思议。
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故实法假法，都不可说。故佛无法可说。
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所说都是指路牌，标月指。故真法只能悟。除了真如法，是空而有，描述真如法的演说名相，非真如本身的状态则空。真如法离言说心缘文字，非六根所及然则有，如空中电磁波。其他一切有为法，是空而无，如龟毛兔角。
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佛先否定微尘存在，而后则否定大千世界存在。
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0和1是色与空的关系，第一个宇宙真相。
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空亦是佛性中之幻化而来，第二个究竟宇宙真相。
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佛性-虚空-世界-众生-业果(宇宙起源次第)
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0是自然数，亦不是自然数。都是因缘法，(数理学说)人为设定而已。
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研究2以上的学说，都是世智辨聪。
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研究0与1的关系是高智慧。
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应如是见，应如是信解，应住如，不住法想。(应见如是，应信解如是)
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以幻制幻，二木相荫，一音止众音，一音亦不存。
【罗什版】
“须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
“须菩提，汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。 何以故？ 须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、 若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者， 佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、 优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【留支版】
“须菩提，于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提，莫作是念‘如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提’！
“须菩提，汝若作是念‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相’，须菩提，莫作是念！何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者， 不说诸法断灭相。
“须菩提，若善男子、善女人以满恒河沙等世界七宝持用布施；若有菩萨知一切法无我，得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提，以诸菩萨不取福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，菩萨不取福德？”
佛言：“须菩提，菩萨受福德，不取福德， 是故菩萨取福德。
“须菩提，若有人言：‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。
“须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧祇。须菩提，于意云何？是微尘众宁为多不？”
须菩提言：“彼微尘众甚多，世尊。何以故？
若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛
说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是 一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。”
佛言：“须菩提，一合相者，则是不可说， 但凡夫之人，贪著其事。
“何以故？须菩提，若人如是言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人所说为正语不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？世尊，如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者， 于一切法应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提，所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。
“须菩提，若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩
萨心者，于此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。云何为人演说？而不名说，是名为说。”
尔时，世尊而说偈言:
“一切有为法，如星翳灯幻，
露泡梦电云，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、 优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨，一切世间天、人、 阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【真谛版】
“须菩提，汝意云何？如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提，汝今不应作如是见，如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，如来不由具足相得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，若汝作是念‘如来有是说，行菩萨乘人有法可灭’。须菩提，汝莫作此见。何以故？如来不说行菩萨乘人，有法可灭及以永断。
“须菩提，若有善男子、善女人，以满恒伽沙等世界七宝，持用布施；若有菩萨于一切法无我无生，得无生忍，以是因缘所得福德最多于彼。 须菩提，行大乘人不应执取福德之聚。”
须菩提言：“此福德聚可摄持不？”
佛言：“须菩提，此福德聚可得摄持，不可执取，是故说此福德之聚应可摄持。
“须菩提，若有人言：‘如来行住坐卧。’是人不解我所说义。何以故？须菩提，如来者，无所行去，亦无所从来，是故名如来、应供、正遍觉知。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界地大微尘烧成灰末，合为墨丸如微尘聚。须菩提，汝意云何？是邻虚聚宁为多不？”
须菩提言：“彼邻虚聚甚多，世尊。何以故？ 世尊，若邻虚聚是实有者，世尊则不应说名邻虚聚。何以故？世尊所说此邻虚聚，如来说非邻虚聚，是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千世界， 则非世界，故说三千大千世界。何以故？世尊， 若执世界为实有者，是聚一执。此聚一执，如来说非执故，说聚一执。”
佛世尊言：“须菩提，此聚一执，但世言说。 须菩提，是法非可言法，婴儿凡夫偏言所取。
“须菩提，若有人言：‘如来说我见、众生见、寿者见、受者见’。须菩提，汝意云何？是人言说为正语不？”
须菩提言：“不正，世尊！不正，修伽陀！ 何以故？如来所说我见、众生见、寿者见、受者见，即是非见，是故说我见、众生见、寿者见、受者见。”
“须菩提，若人行菩萨乘，如是应知、应见、 应信一切诸法，如是应修，为令法想不得生起。 何以故？须菩提，是法想法想者，如来说即非想， 故说法想。
“须菩提，若有菩萨摩诃萨，以满无数无量世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，从此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，教他修行，为他广说，是善男子、善女人，以是因缘所生福德最多于彼无量无数。云何显说此经？如无所显说，故言显说。
“如如不动，恒有正说，应观有为法，
如暗翳灯幻，露泡梦电云。”
尔时，世尊说是经已，大德须菩提心进欢喜， 及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，人、天、 阿修罗等，一切世间踊跃欢喜，信受奉行。
【笈多版】
“彼何意念？善实，相具足如来无上正遍知证觉？不复彼善实如是见应。彼何所因？不善实相具足如来无上正遍知证觉。复时彼善实有如是语‘菩萨乘发行有法破灭施设，断’，不复善实
如是见应。彼何所因？不菩萨乘发行有法破灭施设，不断。
“若复善实，善家子若、善家女若，恒伽河沙等世界七宝满作已施与；若菩萨摩诃萨无我无生中法中忍，得此如是，彼缘多过福聚生。不复善实菩萨福聚取应。”
命者善实言：“不世尊菩萨福聚取应？”
世尊言：“取应，善实，不取应，彼故说名取应。
“虽然复次时，善实，若有如是语：‘如来去若不去，若住，若坐，若卧，若如法。’不我善实说义解。彼何所因？如来者，善实，说名无所去、无所来，彼故说名如来、应、正遍知者。
“若复，善实，善家子若、善家女若，所有三千大千世界地尘，彼如是色类墨作已，乃至如是不可数，譬如最小聚。彼何意念？善实， 虽然彼多最小聚有？”
善实言：“如是，如是，世尊，多彼最小聚有。彼何所因？彼世尊聚有，不世尊说最小聚者。 彼何所因？若彼世尊最小聚说，非聚彼如来说，
彼故说名最小聚者。若及如来说三千大千世界者， 非界如来说，彼故说名三千大千世界者。彼何所因？彼世尊界有，彼如是搏取有，若如是如来搏
取说，非取彼如来说，彼故说名搏取者。”
世尊言：“搏取如是，善实，不世俗语不可说，非法，非非法，彼小儿凡夫生取。
“彼何所因？若此有，善实，如是说：‘我见如来说，众生见，寿见，人见，如来说。’虽然彼，善实，正说语？
善实言：“不如此，世尊。不如此，善逝。 彼何所因？若彼世尊我见如来说，非见彼如来说， 彼故说名我见者。”
世尊言：“如是。此善实，菩萨乘发行一切法知应，见应，信解应。如信解，如无法想亦住。 彼何所因？法想法想者，善实，非想此如来说， 彼故说名法想者。
“若复时，善实，菩萨摩诃萨无量无数世界七宝满中作已，如来等应等正遍知等施与；若善家子若、善家女若，如是智慧彼岸到，乃至四句等偈，受持分别，读诵为他等，及分别广说，此如是彼缘多过，福聚生无量不可数。云何及广说？ 如不广说，彼故说名广说。”
“星翳灯幻，露泡梦电，
云见如是，此有为者。”
此语，世尊欢喜，上座善实，彼及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，彼天人、阿修罗、乾闼婆等，闻世尊说大欢喜。归命一切佛菩萨海等。
【玄奘版】
佛告善现：“于汝意云何？如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。
“复次，善现，如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶？善现，汝今勿当作如是观，诸有发趣菩萨乘者，终不施设少法若坏若断。
“复次，善现， 若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉； 若有菩萨于诸无我、无生法中获得堪忍，由是因
缘所生福聚甚多于彼。
“复次，善现，菩萨不应摄受福聚。”
具寿善现即白佛言：“世尊，云何菩萨不应摄受福聚？”
佛言：“善现，所应摄受不应摄受，是故说名所应摄受。
“复次，善现，若有说言：‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧。’是人不解我所说义。
何以故？善现，言如来者，即是真实真如增语，都无所去、无所从来，故名如来、应、正等觉。
“复次，善现，若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色像为墨如极微聚。善现，于汝意云何？是极微聚宁为多不？”
善现答言：“是极微聚甚多，世尊！甚多， 善逝！何以故？世尊，若极微聚是实有者，佛不应说为极微聚。所以者何？如来说极微聚，即为非聚，故名极微聚。如来说三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊，若世界是实有者，即为一合执。如来说一合执，即为非执，故名一合执。”
佛言：“善现，此一合执不可言说、不可戏论，然彼一切愚夫异生强执是法。
“何以故？善现，若作是言：‘如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。’于汝意云何？如是所说为正语不？”
善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所说非为正语。所以者何？如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、 摩纳婆见、作者见、受者见，即为非见，故名我见乃至受者见。”
佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知、应如是见、应如是信解，如是不住法想。何以故？善现，法想法想者，如来说为非想， 是故如来说名法想法想。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉；若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀，
受持读诵，究竟通利，如理作意，及广为他宣说开示，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。 云何为他宣说开示？如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。”
尔时，世尊而说颂曰：
“诸和合所为，如星翳灯幻，
露泡梦电云，应作如是观。”
时，薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾刍、 苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢
喜，信受奉行。
【义净版】
“妙生，诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不？汝莫作是见。何以故？趣菩萨乘者，其法不失。
“妙生，若有男子、女人，以满殑伽河沙世界七宝布施；若复有人，于无我理不生法中得忍解者，所生福聚极多于彼无量无数。妙生，菩萨不应取其福聚。”
妙生言：“菩萨岂不取福聚耶？”
佛告妙生：“是应正取，不应趣取，是故说取。
“妙生，如有说言‘如来若来、若去、若坐、
若卧’者，是人不解我所说义。何以故？妙生， 都无去来，故名如来。
“妙生，若有男子、女人，以三千大千世界 土地碎为墨尘。妙生，于汝意云何？是极微聚， 宁为多不？”
妙生言：“ 甚多，世尊。何以故？若聚性是实者，如来不说为极微聚极微聚。何以故？极微聚者，世尊说为非极微聚，故名极微聚。世尊， 如来所说三千大千世界，说为非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界实有，如来则有聚执。 佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执。”
“妙生，此聚执者，是世言论，然其体性实无可说，但是愚夫异生之所妄执。
“妙生，如有说云‘佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见’者，是为正说？为不正耶？”
妙生言：“不尔，世尊。何以故？若有我见如来说者，即是非见，故名我见。”
“妙生，诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如 是知、如是见、如是解，如是解者乃至法相亦无所住。何以故？妙生，法想法想者，如来说为非想，故名法想法想。
“妙生，若有人以满无量无数世界七宝持用
布施；若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽陀令其通利，广为他人正说其义，以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说？无法可说，是
名正说。”
尔时，世尊说伽陀曰：
“一切有为法，如星翳灯幻，
露泡梦电云，应作如是观。”
尔时，薄伽梵说是经已，具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世间天、人、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。
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