190-如何理解行义的才是义人（2）

190-如何理解行义的才是义人（2）

（JP文字组—如鹰的生命整理）

分享的题目叫："如何理解行义的才是义人"第二讲

一起先做祷告：

天父，我们特别感谢赞美祢！是祢的爱，将我们聚集在祢的面前，是祢的恩典带领着我们每一天过新的生活。把这个时间交托在圣灵的手中，亲自帮助每一个人，让我们在这里得着恩惠，带着力量去生活，得着祢的爱，用这样的爱，去爱我们身边的人，主啊，帮助我，更新我，借着祢的话语，使我重新得力，哈利路亚！奉主耶稣的名祷告，阿们！

约翰一书3章13-24节

弟兄们！世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。

凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱　神的心怎能存在他里面呢？

小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，　神比我们的心大，一切事没有不知道的。

亲爱的弟兄啊！我们的心若不责备我们，就可以向　神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。

遵守　神命令的，就住在　神里面；　神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。

上一次我们讲到一对兄弟：该隐和亚伯。他们两个本来是应该彼此相爱的，他们是亲兄弟。但是后来发生了一件事情，该隐将他的兄弟亚伯给杀死了。

亚伯因为正确地献祭，所以被神悦纳了，结果这个事情让该隐非常恨他，我们是不是觉得很稀奇？作为基督徒来讲，我们觉得基督徒应该是彼此相爱的一群人，可是中间却出现了一些人，他们互相憎恨，让我们觉得很稀奇，但是原文表达的却是一个常见的习惯状态。

刚才我们读的13节：弟兄们！世人若恨你们，不要以为希奇。

我们觉得这可能是比较少见的事情，其实在原文表达的是这是一个非常常见的事情，原因是神的儿女被人恨恶是一个事实。有些人没有遇到过，可能觉得稀奇了，但是实际上非常正常，因为很多人并不了解到底信耶稣是为了什么，就像该隐一样，他不知道为什么神就喜欢了他的兄弟亚伯，神却不喜欢他，他不在自己的身上找问题，却把所有的责任归咎到亚伯和神身上。

14节说：我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了...

14节里面所指的是已经重生得救的人。在约翰一书里边，有一个希腊文常用的一个位格叫"呼格"。如"弟兄们！"，这是对信徒们讲的。后面说"我们因为爱弟兄"，都是已经重生得救的人。那么我们今天已经重生得救的人，必须要明白一件事情就是：我们已经出死入生了。从罪里面、从死亡里面已经进入到了生命当中了，这就是我们的身份。

不管世人怎么样，我们要知道我们已经是出死入生的人了，当一个人知道自己已经出死入生了，他就会持续不断地活出这样出死入生的生命来。这是一个什么样的生命呢？就是一个不断去爱别人的生命。"我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。"一个真正明白自己，已经得救的基督徒，就会行出义的生活，而这个表现出来就是首先爱弟兄。你想想看，如果在教会当中连弟兄都爱不了，到外边更不用提了，因为在这里我们常常是用神的话语教导，如果在这里，你都没有办法爱弟兄的话，出了门就绝对不会爱世人。

当一个人知道自己已经出死入生了，那么他就会表现出来一种义人的生活方式，那就是首先他会爱弟兄，"没有爱心的，仍住在死中。"

弟兄姊妹，我们今天这份爱人的爱从哪里来的？是从神而来的。我们用耶稣的爱去爱弟兄，要不然我们根本爱不了的。世界上的人虽然说去爱别人，是有条件的，最基本的条件是我爱你，你不能反对。我说要帮你，你得说"谢谢"，如果你好心帮了他，他却骂了你一顿，你马上就受不了了，这是世人有条件的爱，其实人在期待着回报。

但是神的爱是无条件的，不求回报的爱。如果当一个人，他知道了今天自己是出死入生了。我们过去都在死亡当中，都在罪恶当中，我们怎样出来的？被耶稣基督救出来的，耶稣用祂的宝血将我们的罪洗净了，把祂的生命赐给我们，我们今天是用这份爱去爱别人。

如果他不明白耶稣的这份爱，他仍然是死的，是不是说他就是不得救的呢？"没有爱心的人，仍住在死中"，我们刚才说了这里指的是弟兄。确实有一些基督徒，他没有办法活出爱的生命来，这样的人也是得救的。

其实人一直有一个选择，要么活在神的爱里面，要么你活在恨里；要么活在神的义里，要么活在自义里，这是我们自己的一个选择。所有的人都有一个选择，不信主的人来讲，他就活在自义当中。星期五讲腓利比书里面提到，保罗确实知道自己是在基督里面，他跟基督是合二为一的，他知道我只有在基督里面才能跟基督合而为一，而世人不知道他在基督里面，他就没有办法跟基督合二为一。

对我们也是一样的，如果一个人不知道自己已经出死入生了，他就没有办法去爱弟兄，因为世人的爱一定是有条件的。就算父母对孩子的爱，也是有条件的，如果没有条件的话，那是伟大的母亲，但是世界上其实伟大的母亲并不多。作为一个母亲来讲，她辛辛苦苦地把孩子抚养成人之后，她期待至少你听我的话，别反对我，等我老了之后，我有事叫你，一声令下，你赶紧过来。

如果这孩子到了长大以后，开始背逆他的父母，父母就觉得心寒了，其实这已经表现出来是有条件的。当我们选择，我不在神的爱里，我不用神的爱爱人的时候，你一定是活在死亡当中，就是活在恨里。该隐知不知道有神？知道，但是他却没有活出属神的生命来。

弟兄姊妹，对我们来讲，你知道有神，你知道耶稣，但并不代表你能活出耶稣的生命来。约翰在这里说，那些不明白自己已经出死入生的人，就没有办法去爱人，就一定活在恨里，在恨中的人是没有爱心的，他就住在死中，"住在死中"的意思是什么？是指他属灵里边是住在黑暗当中的。14节是根据该隐和亚伯的故事说，紧接着说"没有爱心的，仍旧住在恨当中。"

15节说：凡恨他弟兄的，就是杀人的...

按照神的律法来讲，我们今生有没有恨过人？恨人就是杀人，很多人用这节圣经说："你有没有恨过人呢？恨过！恨人就是杀人呀！上帝要审判你，你就不得救了。

用这种方式，好像我们的救恩就变得那么脆弱。一开始这里面告诉我们了，我们是弟兄们，弟兄们会不会恨人？也会恨人，千万不要太属灵了，今天我们信耶稣了，里边可能也会被恨所代替，那就是说没有被神的爱充满才会被恨代替。

该隐恨亚伯，所以才杀他。我们从来不会出现一个问题，说：我从来就没有恨过这个人，突然有一天把他杀了。该隐是不是这种方式把他兄弟亚伯杀了的？很明显他心里是恨他兄弟的，这里面告诉我们说，凡恨他弟兄的，就是杀人的。这里面"杀人的"指的是魔鬼，指该隐此时此刻在黑暗里面，并且被魔鬼利用，造成了死亡。所以后面说，凡杀人的，没有永生存在他里面。

"凡没有"这是希伯来语的一个用法，表达的是"没有一个"，但不是说这个人不得救，只是他心甘乐意地愿意让魔鬼在他心里作工。基督徒也是有可能的。彼得很多次就被魔鬼利用了，耶稣怎么说的"撒旦，退我后边去吧！"，你说那一刻彼得就变成撒旦了？不是的，只是那一时刻当中，当一个人他愿意按照自己的方式生活的时候，按照自义的方式去服侍神的时候，他就很容易被魔鬼利用了，而该隐正是这样的一种情况。

"凡恨他弟兄的，没有永生存在他心里面。"

弟兄姊妹，你们记得什么是永生吗？永生不是指进天国。"没有永生存在他里面"，我们今天一直在强调这是对信的人讲的，就跟进天国是没有关系的。为什么这个敏感的话题，我一直问大家呢？是要告诉大家一个真实的情况：永生不是指天国。如果圣经当中耶稣说"你们信就必进天国"，祂就用天国这个词了，但是耶稣说"信的人有永生"，永生不是天国，永生究竟指的是什么呢？永生是指神所赐下来的丰盛的生命。

约翰福音第10章里面：耶稣说，我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

这个"更丰盛"，你可以理解为永生。它不是指永远的生命，永垂不朽的生命，那是指进天国的生命。但是后面神说，不仅让我们得着进天国生命，更要让你们得着更丰盛的生命。进天国的生命，是在你信的那一刻就得着了。

为什么你活在世上还要依靠耶稣呢？如果仅仅是为了进天国的话，你只要信耶稣，你就已经是天国的人了，可为什么在生活当中还愿意依靠耶稣生活，还要活出彼此相爱的生命呢？原因很简单，神不仅仅要让你得着进天国的身份（生命），还要让你得着祂丰盛的生命，神不希望你像以色列百姓一样，在旷野里打转，最后死去，虽然也是得救的，神要让你进入到迦南地，那个丰盛的生命当中。

一个基督徒里面被恨充满的话，天天想的全是恨、嫉妒，不平、委屈，就没有永生住在他的心里面，就是说他此时此刻的心里没有神丰盛的生命。当一个人整天恨得牙痒，睡不着觉，失眠产生了，神不愿意他这样的，神愿意我们的生命每天是被喜乐充满，被爱充满，然后晚上倒头就能睡的那一种。

但是他选择不饶恕，恨人，这种情况是我们自己的选择，但是你说要恨他的时候我就不是基督徒了；等我爱人的时候我才是基督徒，哪儿有这样的基督徒呢？不管你是爱或者恨这个人，只要你相信耶稣了，你就是得救的人。但是当你选择恨的时候，是没有丰盛的生命在你里存留的，所以我们愿意弟兄姊妹能活出永生的生命来。这个人为什么要选择去恨呢？原因很简单，因为他不明白神的爱到底是什么。

16节告诉我们说：主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。

很多的教会教导说：你们要彼此相爱，要为弟兄舍命。却不告诉他力量从哪里来？如果今天我们只喊这个口号，我们能爱起来吗？没有力量爱不了的。圣经上约翰告诉我们说，"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，"这个是爱的定义。

我们很多时候把"爱"当成一个名词。其实在神看来"爱"是动词。知道什么是名词和动词吗？我是一个人，这是名词。我正在讲道，这是动词。如果你说我爱你，后面一定会跟着行动，你看圣经上说"主为我们舍命"，这是不动的还是动的？耶稣基督从天上来到世界上，然后在世界上医治了很多人，帮助了很多人，为我们所有的人流血牺牲这一系列的动作，证明了什么事情？神爱我们，我们不要从别的角度去解释十字架是怎么一回事情，完全是因为神爱我们的缘故。

很多人说：上帝为什么造这个世界呢？原因很简单，因为爱你，所以给你造了这个世界。为什么造了这么多东西呢？因为神太爱你了，不只是把一个房子给你，甚至把整个世界都给你了，让你住在里面，完全是因为神爱你的缘故。当我们今天知道了主耶稣为我们舍命，我们明白了神的爱，你才能为弟兄舍命！

很多教会不把前面的重点讲出来，只是说你要为弟兄舍命，你要彼此相爱。他根本就爱不出来，没有那个力量。我们想想看，今天能有几个人愿意为弟兄舍命呢？因为他没有这个力量。

所以经上说，为仁人死，可能有敢作的，这个人是个伟大的人，我愿意为他去死，这可能还有人做。但如果为罪人死，有谁愿意去做呢？为那可恶的人代替他去死，估计没有几个人能做的，但耶稣却这么做了。

耶稣爱我们的时候，我们都是罪人，耶稣爱我们的时候，我们还不要祂的爱，还拒绝祂的爱，说我们宁可活在恨里边。但是耶稣来了，就是为了把祂丰盛的生命赐给我们。当我们明白了耶稣在十字架上为我们所做的这一切的时候，我们透过那一位为我们舍命的主耶稣，我们明白了一件事，原来祂是这样爱我们的。

这是一个历史事件，但是也是真实的，指的就是耶稣在十字架为我们的罪死了、三天后复活的事情。主耶稣为我们舍命，是主耶稣甘心乐意地放弃了自己的生命。我们再想一个问题，耶稣为什么必须要死，以此来爱我们呢？很多人说，他们讲恩典的不再讲神的公义了，其实根本不对。

耶稣基督为我们死，恰恰满足了神的公义，耶稣来不是践踏了律法，正好是成全了神的公义，成全了神的律法。因为在神的律法里面，罪的工价就是死，必须死，没有商量的余地。所以耶稣才为我的罪而死，当我们相信耶稣为我们的罪死了的时候，使我们的罪价被还清了，我们真的不配得这样的爱，但神说了，我就是愿意把爱给你，我对你的爱是无条件的、不需要你回报的，这叫神的爱。

如果你明白了这份爱，你越明白了耶稣多么地爱你，你才有力量去爱那个不可爱的人。后面说，"我们也当为弟兄舍命。"是你在明白了耶稣多么爱你的情况之下，才能行出来这份爱。换句话来讲，怎样才能行出义人的那个"义行"呢？

你必须明白你的义是怎么来的，你才能活出义人的生活来。为弟兄舍命，是我们每一个信徒的责任，也是我们的义务，但是我们怎么样才能做到这一点呢？以耶稣为我们的榜样，你才能做到为弟兄舍命。这里用的是一个持续性的爱的动作，不是说你一辈子做一次就够了，不是的，是你持续性地、不断地去爱。

当然啦，不是说我们像耶稣那样，我们为你的罪舍命，这是完全不正确的，我们没有这个能力。但是除此之外，我们去帮助别人、去包容别人、去爱别人，这个是我们可以做到的，它指的是什么呢？指的是17节后面的部分，一起来看一下，圣经上下文是非常严谨的，我们不能随便去解释。

17节：凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？

你看这个"我们也当爱弟兄，为弟兄舍命。"后面就告诉我们说，你怎样去爱弟兄呢？怎样才算爱神呢？用很简单的，我们都能做到的方式，神不是让我们去为弟兄舍命、去赎罪，这不是神让我们做的事，这是耶稣做的事。

但是神说，如果你身上有钱财，看到弟兄穷乏了，却塞住怜恤的心，在原文当中是一个很有意思的词是，"关上门了"，看到弟兄穷乏了、饿了，自己关上门了，这就是塞住了怜恤的心，这样的话，爱神的心怎样能存在你里面呢？

所以18节就告诉我们说：小子们哪，我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

这是在生活中彰显神的爱。看到弟兄穷乏了，自己关上门，这样的人就算他爱神也没人相信。因为他不是真的，是假的。彼此相爱实际是义人所行出来的义。但是人怎样才有爱的力量呢？就是你明白了耶稣有多么爱你，你明白了神有多么爱你。

弟兄姊妹，我们再回顾一下，怎么样理解行义的才是义人呢？神为什么能够把祂全部的爱都倒在你的身上，你能领受的到呢？正确的相信。

不要离开了该隐和亚伯的故事。亚伯是怎么样被神接纳的？为什么神悦纳亚伯？因为他正确地相信，所以产生了一个正确的行动。如果你都信错了，就像该隐信错了，他觉得没事啊，献土豆也可以呀。因为他信错了，所以他行出来的，神说那不是义。

所以今天我们正确相信是非常重要的。亚伯所献的，是耶稣基督在十字架上流血牺牲的一个预表。今天我们要知道，我们怎样才能被神悦纳呢？很简单，你相信耶稣在十字架上为你的罪流血牺牲，所以神愿意把祂的爱白白地赐给你，把祂的恩典白白地赐给你，把祂的富足白白地赐给你，这些都是神白白赐给你的。

很多人不明白这个真理，他以为说，我今天所拥有的一切，我的财物，我的身份，我的健康，都是我努力地保持出来的。我有钱，是因为我用聪明智慧经商赚来的，其实不对。世上的人聪明的很多，能赚钱的人很多，不见得能留住。世界上不缺聪明的人，能挣钱的人也很多，有些人确实很会算计，用各种方法逃避法律，总能捞到一大笔钱，可是有一天，东窗事发了，所有的一切都归别人了，这有什么意义呢！

但是神要赐给你的就是：我给你了，没有人可以夺去，包括健康也在里面。我们可以努力地去养生，去健身，这个是好的。但圣经上说，操练身体有益处，唯有敬虔，是让你凡事都有益处的。你有一颗敬虔的心，那不是对于人敬虔，而是对神敬虔了，你自然活出来不一样的人生。

今天女士们都希望自己青春永驻，容颜一直都是这个样子，什么方法？有人说多吃点儿保健品，多美美容，其实那不是正确的方法，正确的方法很简单：让你一直拥有喜乐的心。你知道神这样深爱你的时候，才能拥有一个青春永驻的生活，不然的话，就算你天天吃着保健品，每天晚上都忧愁地睡不着觉，你觉得那是健康吗？所以对我们来讲，我们明白神多爱我们，你才能够去爱别人。你明白神多么愿意赐福给你，你才愿意去赐福别人。

所以说小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。义人所行出来的义，绝对不是只在言语和舌头上。但是有一点，我们要先从这儿开始，如果你连舌头上都改变不了，更不用说别的地方了。如果你确实想饶恕这个人，但是心里边就是饶恕不了他，能不能先从舌头上开始？这里说"不要只在言语和舌头上"，说明言语和舌头也很重要，但更重要的还有行动。

我给你们举一个例子，再过两个月就到年轻人喜欢的情人节了，一个青年人对漂亮的女友说，我可爱你了。一天说好几遍都不觉得烦，这是个好事。但是如果到了情人节那天，说我好爱你呀！女的说"骗子"。你的行动在哪里呀？哪怕你早点去订打折的玫瑰花也行啊，平时说说也就罢了，在这一天难道你也不知道表示一下吗？假如这个女的早晨刚刚起床，有人敲门，打开门一看，男的抱了99朵玫瑰花，你觉得这个女的还用再说别的吗？是不是这个行动已经证实了他是爱她的？

其实主耶稣比这个浪漫多了，你知道主耶稣是多么爱你吗？耶稣对我们的爱，绝不是只在言语上，虽然祂说，祂爱我们，祂以永远的爱爱我们，我爱你们，就爱你们到底。这些话耶稣也说过，但是你知道祂怎样做的吗？

在旧约有一卷书叫雅歌读过吗？里面有两个人，一个是书拉密女，一个是所罗门，或说主人也好。良人有一个动作，非常奇特，良人在外面敲门，书拉密女在床上躺着说，我已经用香熏了我的榻，我的脚早已经洗过了，我不能再下去污染了我的脚，其实她是不屑于领受耶稣的那份爱。

结果她就在床上躺着，门外那个人怎么说的？露水打湿了我的头，你知道这意味着什么吗？他已经整整站了一个晚上了，这就是耶稣对我们的爱。很多时候我们不明白耶稣原来是这样的爱我们，你根本就不能去爱别人。如果那女的说，你怎么这么早就打扰我呀？男的说我已经在外面站了一个晚上了！如果你明白了，是不是你就不在乎说你打扰到我了？除非有一天你明白了耶稣基督多么爱你，你才能够去爱别人，这个爱不仅仅是在言语和舌头上，也会从行动上也彰显出来。

后面说，19节说：从此就知道我们是属真理的...

当你有一天活出来爱的生命的时候，你应该蛮有把握的相信，你是属于耶稣基督的。原来我们可能做不到去爱这个人，一想到这个人都是对自己全是伤害，当你可以在言语和舌头上夸奖他了，这就证明你已经在耶稣基督的真理上认识了耶稣的爱。

当然了，我们说的言语和舌头上，也是要发自内心的。不是说"我爱你，我爱你，心里恨不得踹你两脚！"，不能这样，是真的发自内心的，你发现说，我竟然可以说"我爱他"了。我们中国人，在这一点上，真的要和西方人学习一下。西方人见了面蹭蹭脸，我们可以不蹭蹭脸，但能不能夸一夸？中国的很多夫妻，特别是过了5年、10年以后，这个词就不说了。

一个男的，对一个女的说的最多的"我爱你"，是在结婚恋爱期那段，那时候发个短信"我爱你，我想你了"。你们想一想，结婚多年的，你们啥时候还发过这样的信息？问的最多的"孩子睡了没"？全是生活当中的，但是你忽略了一个生活当中最重要的部分，从心里面去爱这个人，然后表示出来的是不仅仅在言语和舌头上，而且还有行动的。

马上到过节的时候了，男士或姊妹们，你们有心的话，可以为你们的另一半准备一份礼物。特别是到了过节的时候，有一次我就给我媳妇准备了一份礼物，那天她说："你怎么买这么贵的东西呀？"，说了一大堆。我说，你想想今天是什么日子？她马上说了声"谢谢"，最含蓄的表达就是这个了。

如果你丈夫突然送给你一份礼物的话，你说：老公，我好爱你呀！老公心里会怎么想吗？总比一句"谢谢"要心里更甜！一句"谢谢"，会有一点点失落，你知道吗？但是你看在国外的夫妻们，一个小小的礼物，她说，老公你好棒啊，我好爱你呀！

所以舌头和言语很重要，行动更重要。阿们！耶稣不是说说就行了，耶稣真的是有行动的，所以你越去读圣经，你越明白耶稣是这样爱你的时候，你里面就产生了一种力量，能够去爱别人了，哈利路亚！

我们的行为，会因着耶稣基督的爱，而发生改变。感谢赞美主！所以当我们去爱别人的时候，先从实际的方面去帮助他，关心他的时候，你自己都很吃惊，我是怎样做到这样的事情的，这个好像不是我呀，你心里应该有一个确据：你被耶稣已经更新了。

20节：我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。

这个"心"指的是什么？在希腊语当中，它是属于一个现在时的假设语气，知道什么是假设吗？假如，怎么……，如果出现这个问题的话，你该怎么样解决？约翰一书里面用了很多这样的词叫"我们……若……"是假设的语气，当你持续性地爱别人的时候，你的良心却受到了责备、定罪、控告，这时候怎么办？

比如说今天，我们大家一起帮助某某姊妹，结果别人就说：你肯定对人家有所企图，你是不是看上人家什么东西了？这样，我们心里马上就被定罪了，就算你不是这样的。别人如果说的多了，你肯定接受来自别人的定罪，于是我们的心开始责备我们了。

时间久了，你会想我是不是图人家啥呀，你自己都开始怀疑了。当我们的心开始责备我们的时候，这里面告诉我们说，神比我们的心大，一切事没有不知道的。不是说让我们行恶。

很多人错误的理解这句话，说：我们的心若责备我们，我神的心比我们大。意思是：今天你责备我，我也不会接受的，因为神比我的心还大呢！我犯罪也不要紧的。这是完全错解圣经，他这里指的是：当你去爱这个人，但这个人不理解，定罪于你的时候，比如给别人去传福音了，别人说，信耶稣的没有一个好东西，你肯定是想图我什么了！是被定罪了，虽然你真的爱这个人，不代表这个人一定会明白你的爱。这种情况怎么办呢？你要想起来"神比你的心更大"，就是神比你的良心要更大，你今天所做的这些事情，就算人都不理解，神是知道的，阿们！因为一切事没有神不知道的。

如果说确实是为了神在做彼此相爱的事，别人伤害到你了，你要想起来神是知道这个事情的，你就不被良心常常定罪和责备了。对我们来讲，今天爱我们的身边的人，不管是丈夫，是孩子，是婆婆，或者是家里乱七八糟的，那些对不起我们的人，你持续地去爱他们，就算他们开始怀疑你、定罪你、指责你的时候，要记得一件事情：我们的神知道我们的心。如果你是为主在做，有一天你会看到你作工的果效的。

圣经说你把粮食撒在水面上，时期到了，你就一定会有得着的。今天我们爱别人，这个人一点都不理解，直到这个人死掉，他还不理解，有一天你在神面前要得着全部的赏赐，因为他一点都没有给你，神要把他缺乏你的那部分，全部补偿给你的，这就是用神的爱，去爱弟兄的一个真正的意思。

21节说：亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。

这也是一个主动式假设语气，如果你的心不再接受定罪了，但不是自称无罪，不要说我是无罪的、是一点儿都不犯罪的人，不要这样说。我们的心不再接受定罪，指的是你与神有亲密无间的交通，你住在神的光里面，就可以坦然无惧了。

你去爱一个人的时候，不管这个人今天怎样对待你，你心里知道神与你在一起，你就可以坦然无惧了。你不用惧怕这个人，有很多人被拒绝之后就产生了定罪，定罪之后产生了惧怕，由定罪而产生的。

比如说，我们总是想方设法地去爱某一个人，他却说，我看你们肯定是有啥目的！假如是这个样子，我们下回真想去帮助他的时候，心里想了：还是等等吧！什么原因产生这样一个想法呢？是因为惧怕，因为你害怕这一次帮他，马上他又用负面的想法去猜测你。我们最怕见到这样的人，世人的处理方法是，遇到这样的人我不帮他，我离他远点儿，免得他再怀疑。

其实就是这个意思：如果我们的心不再责备我们，就可以向神坦然无惧，是代表今天你是义人，你已经行出了义人的生活，在神的面前你是坦然无惧的。你知道在神面前坦然无惧，会给你带来什么结果吗？

22节里面的内容，是我们所有的基督徒都梦寐以求的事情。什么事情呢？我们一起来读一下：并且我们一切所求的就从他得着……

基督徒非常愿意听到这句话，不管你求什么，只要是一切所求的，都从他可以得着，这是不是从神赐给我们的？有的人总是把圣经上这样的句子拿出一个：圣经上说了，我们一切所求的，都可以从神那里得着。

为什么能够得着呢？后面说了，因为"我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。"是不是我们基督徒一切所求的，都从神那里得着呢？假如我们停在这里，很多人又会回到律法之下，说：你看到没有，神把你一切所求的，都赐给你，是因为遵守了祂的诫命，你行出来了祂喜悦的事。这又回到律法之下了。我们想想看，我们得着神的祝福，是这个样子的吗？神应允你的祷告，是因为你遵守了神的命令，遵守了祂的诫命吗？不是，是因为你相信神爱你，所以神赐给你。

那么这段经文又如何理解呢？很多人看到这经文就说："看到了没有，所以我们不能把摩西律法扔一边儿去了，这里说遵守祂的诫命，就是指十诫。"，神的命令指的是十诫吗？我们再往下看，上下文非常重要。神的命令到底是什么呢！

23节：神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令，彼此相爱。

现在明白了没有？神的命令指的是什么？就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名。不要把神的命令解释到十诫那里去。圣经上明明告诉我们了，神的命令就是...你就不要再解释成别的了，神的命令就是：信他儿子耶稣基督的名，且照祂赐给我们的命令，彼此相爱。

你记得，彼此相爱是果子。怎么产生这个果子的？信祂儿子耶稣基督的名。现在你们彼此说一下：神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名。阿门！很多时候我们就绕进去了，说：是，确实是，耶稣基督的命令是叫我们彼此相爱，但彼此相爱的力量是从哪里来呢？信祂儿子耶稣基督的名。阿们！因为如果你不信耶稣的话，你不知道什么是爱，你看到耶稣祂怎么样爱你，你才能做到彼此相爱。哈利路亚！这是很重要的一个部分内容。

约翰福音13:34节：耶稣说，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

"新命令"说明了什么事情？是不是有旧的？要不然就不说新的了。我赐给你们一条新命令，那么旧命令是什么？旧命令是十条诫命。新命令就是叫你们信神儿子耶稣基督的名，并且明白之后，让你们彼此相爱。旧命令是十诫，十诫最后也是让人彼此相爱；耶稣告诉我们一个新的命令,就是信耶稣基督的名，然后让你彼此相爱，旧命令是什么呢？信十诫，让你们彼此相爱，也是一样的。

马太福音22:34-40

法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说："夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？"耶稣对他说："你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"

换句话来讲，如果把十条诫命做一个总结，前四条是让你努力地去爱神，后面的六条是让你努力地去爱人，爱人达到什么程度呢？爱邻居如同自己。耶稣的新命令最后结出来的也是让我们彼此相爱。只是你发现在十诫之下，你发现你做不到"尽心、尽性、尽意爱神"，你也做不到"爱邻居如己"，你根本做不到，因为你没有力量。

提醒一下，耶稣基督给了我们新诫命，其实也是出自旧诫命。阿们！耶稣只是给了我们一个更高的命令。过去你们信的是十诫，让你们彼此相爱；现在让你们信神的儿子耶稣基督，你就可以彼此相爱了。所以当时耶稣回答说，律法和先知一切道理的总纲，就是尽心、尽性、尽意去爱神，也要爱人如己。

今天有很多人仍然在讲着十条诫命，让弟兄姊妹去彼此相爱，他发现根本做不到。那些人会说："我会尽力地去爱神，我会尽力地去爱人。"，我们先说第一条，在十诫的命令之下，谁敢说我已经尽力去爱神了？没有吧。如果你做不到，就违背了诫命，如果你达不到律法的标准、十诫的标准，你就犯罪了。犯罪的结果是：临到咒诅，还要死。

这个时候，你跟神说："我已经尽力了"，神说："哦，你已经尽力了呀！虽然你仍然在恨人，仍然在说谎，但是你已经尽力了呀！我可以忽略你的罪。"。是这样吗？你发现根本不可能。你说："主啊，我已经尽力去爱你了，可是我发现我爱不了；我已经尽力去爱这个人了，可是我爱不了。"神说："好吧，那就放过你吧！"，不对！

如果你达不到神的标准，咒诅就临到，死亡就临到。这是那个旧命令所要求出来的。不管怎样，你必须这样去爱人，所以最后人没有办法呀，就努力去爱呗。到最后的时候，这些人心里和外表完全是两张皮。所以耶稣说：你们用嘴唇亲近我，心却远离我。他们心里做不到，还要在人面前装的人模狗样的，还得装出来像那么个样子，其实是不对的。

在那个旧命令下，神要求你必须彼此相爱。如果你向神祷告，你在拿着礼物向神献祭去祷告的路上，你想起来，还有一个对头没有饶恕，你回去跟他和好了，你再过来献礼物吧，要不然我不悦纳的。多数的人就会说：耶稣给我的命令，是让我们彼此相爱。但是你们知道爱是一个动词吗？换句话来讲，彼此相爱，是人能够看得到的一个结果，但是这彼此相爱的力量是从哪里来的呢？

所以，在约翰一书第3章里面告诉我们神的命令是什么呢？神的命令就是信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令，彼此相爱。

当你相信了耶稣基督，也就是神儿子的名的时候，你就可以做到彼此相爱了，因为彼此相爱是一个果子。所以这里边提到了两条命令，这段经文当中一共四次提到命令，我们知道在旧约律法十诫当中，耶稣把十诫做了一个总结：尽心、尽力、尽意爱主你的神；其次，也相仿就是，爱人如己。

到新约的时候，耶稣说，我赐给你一条新命令，我怎么样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。对我们来讲呢，这太重要了，在十条诫命之下，其实最终神希望人能活出来爱邻舍如同自己、爱人如己的这样一个生活。到了新约的时候，耶稣也希望我们能活出这样彼此相爱的生活，从这个角度来讲，律法和新约的恩典一点儿都不冲突！即便你是在十诫之下，神也希望你能活出爱人如己的生活，因为你爱神，怎么样能表现出来呢？就是在爱人的这件事情上。哈利路亚！

如果一个人说我非常爱神，如果一个弟兄站在你面前的时候，你不能爱弟兄，你就不能爱那看不见的神！对我们来讲，十诫的最终命令是让你相信，神是爱你的，然后你去爱人，只是在十条诫命之下，你必须靠你自己的力量去爱人，人们发现我自己做不到。特别是当他看到人的缺点的时候，或者我自己付出了没有回报的时候，人就没有办法再去爱邻舍如同自己、爱人如己了。

所以到新约的时候，耶稣告诉我们，我怎么样爱你……你们相信吗？所以这里面说了，神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，当你相信了神的儿子耶稣基督的名，你就能够做到彼此相爱了。因为只有你知道耶稣怎样爱你，你才能够去爱别人，哈利路亚！神首先的命令，就是让你相信祂儿子耶稣基督的名，然后你才能够做到去彼此相爱！

约翰一书4：19就告诉我说：我们爱，因为神先爱我们。

事实上我们会去爱耶稣，我们会去爱神，或者说可以彼此相爱，是因为首先你相信了神祂是爱你的，在这一点上，恰恰与摩西的诫命是相反的，一个是靠自己努力的去爱，尽你最大的能力去爱，就像爱你自己一样去爱别人；而另外一个是你明白了基督的爱，用耶稣的爱去爱别人。当我们相信耶稣在十字架上，为我们所做的这一切，是因为爱我们，然后我们才能拥有那彼此相爱的力量！这就是我们所说的，义人所活出来的好行为。

换句话讲，为什么该隐能够杀了亚伯呢？因为他根本就不明白神的爱，神不是偏心，只是因为亚伯献了正确的祭，神悦纳了他以及他的祭物。当我们明白这些的时候，你就知道，神对该隐不是因为犯错了，神直接击杀他，而是告诉他说：你也可以用这样的方法，让我来接纳你。

今天早晨的时候，有一个姊妹问了我这样一个问题说：一次亚伯拉罕去见亚比米勒王，亚比米勒看上他的老婆，但是他说谎在先，他非得说"这是我妹子"，那个女人也说"他是我哥哥"，亚比米勒就把撒拉给娶回去了，准备娶她为妾，这时候神阻挡了亚比米勒王，说，你是个死人哪！你知道吗，她原是别人的妻子？你要敢动她，你要知道你和你的臣仆都必须要死！

很多人说神为什么这么偏心？亚比米勒做错了什么呢？在这个事情上，我们又怎样理解神的这份爱呢？难道神是偏心的缘故吗？你要知道神之所以能够爱你，之所以能够保护你，之所以能够供应你，并不是因为你行为够好了，而是因为你明白了祂的爱。

也许亚伯拉罕的行为确实不太好，他确实是说谎了，但因为他相信神，神给他有一个保护在里面。神阻止了这件事情的发生，祂不允许自己的孩子受这样屈辱。所以神说：亚比米勒，你做了什么事情呢？把这个人的妻子送回去吧，让他给你祷告，他是先知。

我想在那个过程当中，亚伯拉罕一定在祷告说：主啊，我知道我做错了，但是这些事情我已经没有办法挽回了，你帮助我。这就是神所爱的人，只要我们愿意呼求，神就愿意来帮助我们，仅仅是因为我们相信祂。如果你明白神是爱你的，你绝对不会像该隐那样去恨人，甚至说去杀人。当我们明白了神的爱之后，你会向神去祷告，无论你求的是什么。

22节就告诉我们说：并且我们一切所求的，就从祂得着。

我们一切所求的，如果今天你真的愿意，用你的财物去帮助人，神会大大地赐给你财物；如果你说："主啊，我愿意去爱这个人"，神首先要把祂的爱赐给你；如果你说，我需要这样的恩赐去服侍人，祂首先要把恩赐给你，让你有力量去服侍人。因为我们明白了神的命令，就是让我们去相信儿子耶稣基督的名，你知道在耶稣基督里边，我们已经拥有了所有的一切，物质、恩赐、尊荣，这一切神都在基督里面愿意来赐给我们，但如果人不明白神的爱，神赐给他了，反而就会害了他，因为他会自我膨胀，最终就会放纵自己。

在旧约有一个扫罗王，其实神很恩待他，一开始他说我是便雅悯支派中，非常小的一个人物，我算什么呀，你竟然让我去当以色列的国君？我怕做不了。但是神看的并不是他的能力，而是使用这个人，让这个人来用神的能力来管理以色列国。

到后来的时候，扫罗王就变得越来越骄傲了，每打一次胜仗，就会在那地方立一个石碑，说他战胜了某一个敌人，渐渐的他的骄傲越来越多，放纵了自己、自我膨胀了。这种恩赐好不好呢？恩赐是好的，力量是好的，但如果你用来去爱人，去帮助人，去荣耀神的话，神愿意把更多的赐给你，阿们！无论你的求的是什么，如果是为了帮助人，去造就人的话，你都会从神那里得着的。

所以24节，就很容易理解了，意思就是让神成为你的家，你也成为神的家，你住在神里面，神也住在你里面，借着住在我们里面的圣灵，我们知道神住在我们里面，当我们看到基督徒，有这样义的行为的时候，或者说有了好行为的时候，这个好行为是因为他相信了神的命令，行义的力量、爱人的力量都是从神而来的，而这些都是果子，是从神的爱里边，所产生的果子。当我们正确的相信耶稣的爱，相信天父对我们的爱的时候，就能行出这样的义来，而且还能归荣耀给神。哈利路亚！