古书上有一个故事，叫作“楚王失弓”。
楚王打猎的时候，不小心遗失了一把弓箭，随从们想要去寻找，楚王制止了他们，并说：“弓箭是在我们楚国丢失的，要捡也是楚国人捡起，楚人失之，楚人捡之，不必找了。”
孔子评价这个故事的时候讲：“即便弓箭不是在楚国丢失，捡到的人也不必一定是楚国之人，只要是有人捡到了，便不算是丢失。”
再到老子的口中，更加宽容：“谁说非要是人捡去呢，一只猴子捡去用行不行呢？也是可以的，万物皆可用。”
佛家的解释更加玄妙，讲求缘起性空，世界上万事万物皆是空的，“我”是空的，“弓”也是空的，既然两者都是空的，何来失去和得到呢？
老师讲世界观的时候经常举这个例子。
楚王世界观的边界是国家，孔子的边界则是人类，老子的边界是万物。
而佛家的世界观则走向了唯心。
其实楚王的世界观的边界在这几人之中看似最狭窄，但已经是人上之人的理念。
这种世界观的形成已经是很难的了，何况我们每个人都活在世上，能够真正思考自我与世界之间关系的人并不多。
每个人都与世界发生关系，但并非每个人都有世界观。
电影《一代宗师》讲武学世家弟子宫二和叶问的故事。
武学本是讲究世家传承，各个家族之间是少有来往，只是内部传承。但在那样一个动荡的时期，家族的边界被打破，这是外部因素使然。
宫二的父亲被大师兄所害，她为了保住自己家传的武学，决心一生不嫁，并且要为父报仇。
电影中，她见到叶问的时候同他讲武学的三种境界，和“楚王失弓”的故事很相似。
武学有三个阶段：见自己，见天地，见众生。
“叶先生，我见过自己，也算见过天地，可惜见不到终生。这条路我没走完，希望你能把它走下去。”
在那样一个年代，对错是非都是十分模糊暧昧的，宫二心中权衡之后，选择的是自己的家族，是为死去的父亲报仇，是世传的武宗。
所以她会说，可惜我见不到众生了。
讲课的老师特别喜欢木心，总爱用木心举例子。
说先生是见到了众生的人。
我读的少，没能从先生的只言片语中触摸到他的世界观内核。
或者说，在这个阶段，我连自己的世界观仍然未能建立，不知自我，更不知本我。
更不要妄谈见天地与众生。
道路漫长且艰，也许一生都不能到达那样的境界，也是正常。
虽不能至，心向往之。
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