文人境界的体现，多有“君子之风”——仁者乐山、智者乐水、知音乐琴、学者谈诗、文人乐书、雅士乐画、静者知香、动者喜酒、清者礼茶。
仁者乐山
万里昆仑谁凿破，无边波浪拍天来。
晓寒云雾连穷屿，春暖鱼龙化蛰雷。
阆苑仙人何处觅？灵槎使者几时回？
遨游半在江湖里，始觉今朝眼界开。
群山巍峨，拔地而起，稳据一方，根基毫不动摇。大山有着宽广的胸怀，草木皆生于其上，登顶望远，极目远眺四方，人的心境也会豁然开朗，感芸芸众生如蝼蚁一般，有限的生命渺小与大山相比顿显微不足道，恩怨情仇消失无踪，故仁者乐山是成为仁者的必然。
智者乐水
素纸凝香翰墨融，朝思暮白笑霜风。
竹筛月色心如故，雁过云天境不同。
半卷残词情路远，一帘烟雨梦华空。
由来淡泊红尘事，山水萦怀醉彩虹。
智者喜欢水的灵性，深不可测、以柔克刚的秉性是一种大智慧的体现，大自然的水从来不满足于固定在一个地方，水是喜欢在运动中展现它的魅力所在的，它从来不会以固化的思维来看待万物，在精灵般的、无孔不入的身体里展现给人类无穷无尽的智慧，它从不倒行逆施于任何地方，总是往最需要它的地方流淌，水往低处流而滋润万物、孕育生命 ，它就是生命的摇篮，我们赖以生存的三大要素之一，故有上善若水的智慧。
知音乐琴
五音六律十三徽，龙吟鹤响思庖羲。
一弹流水一弹月，水月风生松树枝。
唐人王昌龄曾有“三境”，即物境、情境、意境之说。后人也曾有：“遇物发声，想像成曲。江出隐映，衔落月于弦中；写于声韵，始激切以畅鬼神，终练德而合雅颂，使千载之后，同声见知，此乃琴道深矣。”
学者谈诗
逢君莫道江湖事。
一壶酒，化作诗百首。
从前车马很慢，书信很远，所以每次告别都是认真的，“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”
从前车马很慢，书信很远，所以每次思念都是深刻的，“江畔何人初见月?江月何年初照人?
诗歌给不了你什么立竿见影的具体功用，所以你可以认为它是无用的。但“无用之用，方为大用”。
情动于中而行于言，言有尽却意无穷。那些须臾之间稍纵即逝的美，美得像蝴蝶，却被诗人用诗句捉住了，乃至千载之后依旧灵动翩跹。这些伟大的诗句永远不会死去，它们会在遥远的某一天复活。
文人乐书
大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
动者喜酒，敬一杯清酒，寄豪情万丈；清者礼茶，一树蝉声下，尘心洗涤净；文人乐书，坐拥万卷书，心驰千里外。褪去喧闹繁华后，生活的本质，终回归本我。或清谈文乐，不亦乐哉；亦可手捧书卷，沐浴阳光，独享静谧悠闲。
雅士乐画
楚色三江接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。
“高情逸思，画之不足，题以发之。”
——清·方薰《山静居画论》
画界有“山随画活，云为诗留”的说法。一幅奇妙的山水画配以优美的诗句，既可以使画面生辉，又可以抒发诗人、画家的情怀，如“山静松声远，秋清泉气香”。齐白石有一首题山水画的诗：“山外楼台云外峰，匠心千古此雷同。卅年删尽雷同法，赢得同侪骂此翁。”再如启功的《秋山》画面题诗：“粉渍微云翠点峰，山川草木发新荣。赘毫补得房山缺，一抹遥天晚照红。”
静者知香
明窗延静书，默坐消尘缘；
当时戒定慧，妙供均人天；
我岂不清友，于今心醒然。
炉烟袅孤碧，云缕霏数千；
悠然凌空去，缥缈随风还。
世事有过现，熏性无变迁；
应是水中月，波定还自圆。
明亮的窗前打开一卷经书，
安静阅读参悟中消解尘缘。
把经文中蕴含的无限深意，
寓注于这袅袅升起的青烟。
在专注于经书时产生戒定慧,
奇妙的境界恍惚已经天人合一，
我难道没有灵台清明平和么，
在现在心里像大梦出行的样子。
炉火中一柱香烟孤独升腾呈现碧色，
慢慢散开一缕缕变成细雾上千。
烟气飘飘摇摇凌空飞去，
恍惚飘渺又似被风吹还。
世界上的事情有过去现在变换，
烟气的性质没有变迁。
就像是水中的月亮一样，
水波平静之后就会显现圆月。
动者喜酒
寻寻觅觅，冷冷清清，
凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损，
如今有谁堪摘？
守着窗儿，独自怎生得黑？
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得！
人生如茶，千回百转，味道似苦似甜，要慢慢品，才能懂得其中的乐趣。而岁月如酒，越陈越香，味道辛辣醇厚，一入口，就沉醉其中。
行走在尘世间，我们左手一杯茶，雾气缭绕中，看遍人生百态；右手一樽酒，仰头一饮，醉在今朝。
清者礼茶
尝闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有余兴，长吟播诸天。
刘勰在《文心雕龙·原道第一》中曾说：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”他还说：“夫岂外饰，盖自然而。”
黄侃在《文心雕龙札记》中对此注释为：“寻绎其旨，甚为平易。盖人有思心，即有言语，既有言语，即有文章，言语以表思心，文章以代言语，惟圣人为能尽文之妙，所谓道者，如此而已。”
因此茶诗、茶联也成为文人雅士、高僧大德体悟心境、宣泄情感的重要途径。“或饮茶一盏，或吟诗一章”，有茶有诗，览山水胜景，参禅悟道，释然放松，茶和诗成了古往今来众多文人最浪漫的两个元素。饮茶的境界，与文人雅士恬然淡泊、崇尚田园山水的生活情趣，十分相应。以茶会友、以茶雅志、以茶立德，体现了中国文士一种内在的道德实践。
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